Главная
Регистрация

Вход
ՀԱՅԵՐ ՄԻԱՑԵՔ
Приветствую Вас Гость | RSSВторник, 2021-05-18, 17.40.54
[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
Forum » ARMENIA » ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՊԱՏՄՈՒՏՅՈՒՆ. Hayastani patmutyun » ИСТОРИЯ АРМЕНИИ (Ованес Драсханакертци)
ИСТОРИЯ АРМЕНИИ
ARTARAMISДата: Суббота, 2010-10-23, 09.48.03 | Сообщение # 1
Генерал-полковник
Группа: A D M I N
Сообщений: 1406
Статус: Offline

data-yashareType="button" data-yashareQuickServices="yaru,vkontakte,facebook,twitter,odnoklassniki,moimir" >


СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I
О поколениях Ноя
ГЛАВА II
О неустрашимости Хайка в борьбе против Бэла и поколениях его
ГЛАВА III
О царствовании Паруйра и его преемников вплоть до Вагэ
ГЛАВА IV
О царствовании Валаршака Парфянина, благоустроениях его, его преемниках до благородного Тиграна II
ГЛАВА V
О царствовании Тиграна II и его деяниях, об Артавазде и Арджаме
ГЛАВА VI
О царствовании Абгара, о том, как он, уверовал в Христа, о деяниях его и просвещении нашего народа армянского
ГЛАВА VII
О вероотступничестве Санатрука и армян, мученичестве Фаддея и Сандухт, святых Оски и Сукиаса с их сподвижниками
ГЛАВА VIII
Об убиении царя Хосрова Анаком, появлении святого Григория и новом просвещении народа армянского
ГЛАВА IX
О созыве Никейского собора из-за Ария и отшельничестве святого Григория
ГЛАВА Х
О смерти святого Аристакеса и царя Трдата
ГЛАВА XI
О царствовании Хосрова и Тирана и патриаршестве святого Иусика
ГЛАВА XII
О патриаршестве великого Нерсеса, о его заточении и о Константинопольском соборе
ГЛАВА XIII
О царствовании Папа и войне его с вероотступником Меружаном; о смерти великого Нерсеса и преемстве патриархов
ГЛАВА XIV
О патриаршестве Саака Великого, о распространении в народе нашем письменности и уничтожении нашего царства
ГЛАВА XV
О Вардане, а также о мученичестве священника Левонда и его сподвижников
ГЛАВА XVI
О деяниях Ваана Мамиконяна и о католикосах
ГЛАВА XVII
О деяниях и доблестных подвигах Смбата и о Двинском соборе
ГЛАВА XVIII
О католикосе Езре и Иоване Майрагомеци
ГЛАВА XIX
О бедствиях, кои претерпела страна армянская из-за агарян, и о деяниях католикоса Нерсеса
ГЛАВА XX
О куропалатстве Григора и ударах, постигших страну Армянскую
ГЛАВА XXI
О страданиях и бедствиях, кои претерпели армяне из-за агарян
ГЛАВА XXII
О патриаршестве Иованнеса Имастасера и его деяниях
ГЛАВА XXIII
О патриаршестве Давида и его преемников, а также о деяниях их
ГЛАВА XXIV
О том, как разграбили утварь церкви гюха Багван и патриаршие поместья
ГЛАВА XXV
Об ударах, постигших армянский народ, и о мученичестве многих
ГЛАВА XXVI
О других злодеяниях остикана Бухи и мученической смерти спарапета Смбата
ГЛАВА XXVII
О правлении Ашота, сына Смбата, и возвращении армянских нахараров из плена
ГЛАВА XXVIII
О мире в стране армянской и единении нахараров
ГЛАВА XXIX
О царствовании ишханац ишхана Ашота и об убиении Григора Арцруни
ГЛАВА XXX
О смерти царя Ашота, распре между спарапетом Абасом и царевичем Смбатом и о католикосе Георге
ГЛАВА XXXI
О ссоре остикана Афшина с царем Смбатом и восстании города Двина
ГЛАВА XXXII
О землетрясении в городе Двине и письме, написанном вардапетом Маштоцем в утешение горожанам
ГЛАВА XXXIII
О ссоре Афшина с царем Смбатом и о заключении католикоса в темницу
ГЛАВА XXXIV
О мятеже ишхана Ашота и войне царя Смбата с Ахматом
ГЛАВА XXXV
О том, как Афшин пошел на Смбата и полонил его семью
ГЛАВА XXXVI
О патриаршестве вардапета Маштоца и историка Иованнеса
ГЛАВА XXXVII
Об освобождении членов семьи царя, приготовлениях Афшина против Смбата и погибели его
ГЛАВА XXXVIII
О распре Ашота и Хасана Арцруни и смерти Ашота
ГЛАВА XXXIX
Об остиканстве Юсуфа, брата Афшина, и смерти братьев царя Смбата – Шапуха и Давида
ГЛАВА ХL
О том, как пошел Юсуф на Смбата, а также об умиротворении и возвеличении ими друг друга
ГЛАВА ХLI
О войне царя Егерского Костандина и взятии его под стражу, а также о ненависти Атрнерсеха к Смбату
ГЛАВА ХLII
О вероломном замысле Хасана и Атрнерсеха убить царя Смбата
ГЛАВА ХLIII
О противоцарствии Гагика Арцруни, которое стало причиной больших беспорядков
ГЛАВА ХLIV
О том, как сдался спарапет Ашот, и об освобождении католикоса Иованнеса
ГЛАВА ХLIV
О том, как сдался спарапет Ашот, и об освобождении католикоса Иованнеса
ГЛАВА ХLVI
О том, как Юсуф загубил сдавшихся ишханов, а с ними и Мушела
ГЛАВА ХLVII
О подвигах Саака и Васака и о жестокостях Юсуфа
ГЛАВА ХLVIII
О том, как царь Смбат остался без помощи и сдался Юсуфу, а также о бегстве Гагика
ГЛАВА ХLIX
Об осаде крепости Ернджак, о славной мученической смерти блаженного Смбата и знамениях, кои свершились над ним
ГЛАВА L
О захвате и разорении крепости Ернджак, о доблести и мужестве Ашота, сына царя Смбата, и его воцарении
ГЛАВА LI
О храбрости царя Гагика, о жестоких ударах, обрушившихся на нашу страну, и о мученической смерти многих
ГЛАВА LII
О том, как восстали на страну нашу чужие племена, и о разногласиях наших нахараров друг с другом
ГЛАВА LIII
О стихийных бедствиях, голоде, вражеских ударах и зверях-людоедах
ГЛАВА LIV
О письме патриарха Константинопольского Николая католикосу Иованнесу и о письме [католикоса] императору Константину
ГЛАВА LVI
О возвращении царя Ашота на родину, воцарении спарапета Ашота, о войне между ними и об их умиротворении католикосом Иованнесом
ГЛАВА LVII
О том, как Васак и Ашот восстали против царя Ашота и потерпели от него поражение
ГЛАВА LVIII
О войне царя Ашота с Ашотом и поражении, нанесенном ему
ГЛАВА LIX
О войне царевича Ашота с ишханом Мовсесом и одержанной над ним победе
ГЛАВА LХ
О том, как ишхан Саак взбунтовался против царя Ашота и был схвачен им, а также о делах других ишханов
ГЛАВА LXI
О мятеже Юсуфа, остиканстве Сбука и его делах
ГЛАВА LXII
О мятеже Васака и о покорении его Ашотом
ГЛАВА LXIII
О мятеже ишхана Амрама и поражении, нанесенном им Ашоту Шаханшаху
ГЛАВА LXIV
ГЛАВА LХV
О благих преобразованиях царя Гагика, об освобождении остикана Юсуфа и его злодеяниях
ГЛАВА LXVI
О взятии крепости Бюракан и бедствиях, свершившихся в ней
ГЛАВА LXVII
О мучениях ишханов Бабгена и Саака


Այն հայը որ ազգը փոխի և այլ ազգ դառնա
Մահվան օրը հայ արցունքի նա չարժանանա
 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 01.58.56 | Сообщение # 71
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
/3/ ВВЕДЕНИЕ

Хотя чередование веков, времен и сроков, как говорит Слово, Отец [небесный] положил в Своей власти* и из человеческих знаний вовсе исключено наиболее истинное и наипаче возможное, однако люди, вспомоществуемые богом, осмелились [отдаться] прекрасному и умеренному влечению** и с разумным благочестием представили нам из малого малым порядок и историю быстротечных событий, прошедших или предстоящих, не слагая каких-то велеречивых, пустых рассказов, но, скорее, [желая] ознакомить с крепостью духа прежних людей; так, обратившись к разным событиям, они представили нам давнопрошедшие времена, чтобы легко было нам, удалившимся [от тех времен], спросить отцов, кои возвестят нам, и старцев, кои скажут нам.*** Щедротами своего ума они постарались принести миру пользу — восполнили то, в чем нуждались и чего жаждали люди, с точностью истинного знания записали историю деяний прошлого, что мне всегда представляется предпочтимым, желанным и весьма полезным.

__________________
* Хотя... власти...— ср.: Деян. 1: 7: «...Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти». В христологической литературе Слово или Бог-Слово означает Христа.
**...прекрасному и умеренному влечению...— текстуальное заимствование из Мов. Хор., кн. I, гл. I. Подражанием Мов. Хор. представляется и нижеследующая фраза: «...стало мне ведомо движение [святого] Духа над помыслами просивших меня о том [лиц]» (ср.: Мов. Хор. — «Неиссякаемое влияние на тебя божественной благодати и неослабное движение святого Духа над твоими помыслами».— Там же.).
***См.: Втор. 32 : 7.
__________________

Так и я проникся здесь порядком повествования, кое предстоит мне изложить, не из гордого суемыслия и не по своей воле, а потому, что стало мне ведомо движение [святого] Духа /4/ над помыслами просивших меня о том [лиц]. И с тех пор, словно побуждаемый неким кормчим, я стремительно поплыл на веслах в челне своего повествования, заботясь о том, чтобы скорее написать эту историю, не повторяя, впрочем, по-мужицки неискусно того, что до нас мудрецы и книжники — мужи великие и удивительные написали достойного предмета истории — о достославных делах царей и о порядке наследования ишханов, об обстоятельствах войн и о сооружении строений в городах и гаварах, гюхах и [44] гердасанах, одеяниях отважных и о. поступках слабодушных; о междоусобиях и мире, дабы по-мальчишески дерзнув,* не повторить уже однажды написанное и не посрамить искусства риторов, вызвав тем самым смех у читателей.**

__________________
* ...дабы по-мальчишески дерзнув... — заимствование из Агат., с. 5.
** ...не посрамить искусства риторов, вызвав тем самым смех у читателей.— Дословное заимствование из армянского перевода труда Дионисия Фракийского «Грамматическое искусство» (см.: Адонц Н. Дионисий Фракийский.., с. LXXVII, 2-3.).
__________________

Итак, не следует мне более тратить время на предисловие, ибо немощную старость мою подстерегает за дверьми смерть и тревожное беспокойство торопит меня рассказать о постигших нас бедственных событиях и ужасных междоусобиях. Отныне в меру возможностей преходящих и убогих знаний кладовой* ума своего я устремлю вперед сочинение [с быстротою] писца-скорописца.

__________________
* ...убогих знаний кладовой...— заимствование из Агат., с. 5.
__________________

Сперва, обращаясь к книгам отцов, согласно ранее изложенному ими, ознакомлю [вас] немного с первоначальным расселением народов и племен, которые [произошли] от сыновей Ноя, отделив нашего Иафета* от двух [братьев] его.** И так как не только наш народ произошел от него, но считается он корнем многих народов, то мы обратимся к истории всего рода Йафетова вплоть до нашего Торгома*** и, оставив прочих вне нашего повествования, вкратце изложим родословие его поколений.

__________________
* ...отделив нашего Декрета...— по армянским верованиям, Иафет был прадедом родоначальника армян Хайка.
** Согласно библейской легенде, «Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета». (Быт. 6: 10).
*** Торгом — библ. Тогарма (за исключением имен Торгома и Асканаза, все библейские имена даны в транскрипции синодального перевода Библии, в современной орфографии), согласно библейской генеалогии,— внук Иафета, правнук Ноя. По армянскому преданию, Торгом был отцом Хайка — прародителя и эпонима армян. Отсюда — обычное наименование Армении как дома или страны Торгомовой (ср.: Иез. 27:14 и 38:6). Армяне определяли себя также как «племя Асканазово» — по имени брата Торгома, Асканаза, согласно сказанному пророком Иеремией (51 :27): «...трубите трубою’ ярости, вооружайте против него (Вавилона.— К. Юзбашян) народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Асканазские...». Имена Иафета, Торгома, Асканаза прочно укоренились. в-национальных верованиях армян, и Иов. Драсх. часто употребляет их в сочетании с местоимением «наш». Библейские сказания наслоились на еще более древние, идущие от языческих времен представления армян о своем происхождении. (Прим. К. Юзбашяна).
__________________

[Расскажу] также, кто из них занимался созиданием, кто был сведущ в городских порядках и добронравен, кто из них первым обрел царскую власть над нами и как вслед за ними воцарился над домом Торгомовым Валаршак Партев,* а после самовластно правили нами его потомки, и как в их времена распространилась /5/ по всей земле святая христанская вера, а более всех средь народа армянского, [коему благовествовали] Варфоломей—один из двенадцати [апостолов]** и Фаддей,*** что также был из двенадцати, коих Христос, спаситель наш, назначил проповедниками и учителями нашей страны. После них кратко расскажу и о нашем святом просветителе Григории,**** который окончил и завершил апостольскую проповедь их, приведя к свету из бездны языческого идолопоклонства народ Торгомов.

__________________
* Валаршак Партев — согласно Мов. Хор. и следующим ему Иов.. Драсх. и другим армянским историкам, Валаршак считался основоположником царской династии Аршакуни в Армении. (Подробнее см. прим. 91 к гл. IV).
** См.: Деян. 1 : 13. Варфоломею, согласно преданию, достались по жребию для благовествования восточные страны, начиная) с Армении и кончая Индией. (ПСЖ, т. IX, с. 425).
*** Фаддей — согласно преданию, был одним из семидесяти учеников Христа. Следующие ниже слова: «...что также был из двенадцати...» явная описка, в разночтениях сохранилось верное чтение: «...что также был из семидесяти...». (См.: Иов. Драсх., прим. 12). И действительно, ниже, в гл. VI он пишет: “... апостол Фома, один из двенадцати, отправляет Фаддея, одного из семидесяти...».
**** Григорий — Григорий Просветитель (Лусаворич) — первый армянский архиепископ (252-325), принявший (301 г.) рукоположение в Кесарии. При нем христианство было признано официальной религией в Армении (нач. IV в.).
__________________

Вместе с этим сообщу о сыновьях и внуках его, кои оказались достойны занять его священный престол, а также о преемниках их вплоть до наших времен и о деяниях, совершенных во дни их ими или другими. [Поведаю] также о тех, при ком вовсе исчезло великолепие царства страны Армянской, а также о том, как, когда царем над нами был коронован великий [45] ишхан Ашот,* у нас сызнова увидели обновленным царство, кое давным-давно прекратилось. И, так как история деяний его и поступков, премудрости и побед, строительной [деятельности] и миротворчества ранее нас была начертана пером историка нашего времени Шапуха Багратуни,** то мы представим тебе от себя лишь столько, сколько это надобно для нынешнего нашего повествования, чтобы не был порядок речи неподобающе прерывистым, но являл правдивую основу для последующего, а затем в пространном изложении остановимся на истории Смбата,*** сына Ашота, который воцарился после отца своего над армянами. [Опишу] также доблестные сражения его, ратные подвиги и добронравную жизнь, и как с глубокой мудростью распоряжался он благоустроенном страны, а вместе с тем сообщу и о тех нахарарах, которые явили себя в его время великими и прославленными, богатыми, именитыми и храбрыми. Сверх того [расскажу] о беспорядках и смутах, о всеобщих гонениях, предании мечу и потрясениях, голоде, полоне и уничтожении, /6/ что постигли нашу злосчастную страну Армянскую из-за [сынов] Агари,**** [пришедших] из южных пределов.

__________________
* Ашот (884-890) — основатель армянской царской династии Багратуни (884-1045). (Подробнее см. в соответствующих главах. Истории Иов. Драсх. и примечаниях к гл. XXVII).
** Шапух Багратуни — историк IX в. Его труд, как свидетельствует Иов. Драсх. (который часто ссылается на него), содержал и историю царствования Ашота I Багратуни. Рукопись Истории Шапуха Багратуни до сих пор не обнаружена.
*** Смбат — армянский царь Смбат I Багратуни (890-912/913). (Подробнее о нем см. ниже).
**** Агарь — служанка Сары, жены патриарха Авраама. Согласно библейскому преданию, Агарь родила ему сына Исмаила (Быт. 16:1, 15), которого арабы считают своим родоначальником. Поэтому в армянских источниках арабов часто называют агарянами, исмаильтянами.
__________________

Точно так же поведаю о тяжкой мученической смерти царя Смбата от многоубивающего меча исмаильтянского и о том, как, прежде чем отнять жизнь у царя, остикан со злобным коварством простер меч вражды между царем Смбатом и племянником его — великим ишханом Гагиком,* возложив на него (Гагика) корону и воцарив его наперекор [Смбату], и как после смерти царя Смбата одновременно стали царствовать, враждуя друг с другом, трое: Гагик Арцруни, Ашот,** сын Смбата, и тезка его, сын спарапета Шапуха.*** [Расскажу], как царский сын Ашот отправился к императору Константину**** и, с достоинством приняв от него царскую власть и подобающе возвеличенный, был осыпан многими дарами и отправлен в свою страну. [Поведаю] также, как раздоры [этих] трех, коих нарекли царями, породили злосчастные события и потрясения, волнения и губительные разрушения, а также недостойные дела, неслыханную погибель и ужасную смерть.

__________________
* Гагик — владетель княжества Васпуракан, отложился от Смбата I Багратуни и основал Васпураканское царство Арцрунидов (908-1043).
** Ашот — Ашот II Еркат (Железный, 915-928/929), сын Смбата I Багратуни.
*** ...сын спарапета Шапуха...— двоюродный брат Ашота II по отцу.
**** Константин — Константин Багрянородный, император византийский (913-920, 945-958).
__________________

Этого достаточно тебе в качестве предисловия, чтобы суметь представить слуху правдивые сказания и изложить историю, следуя тому, что кратко, но достоверно написано в древних божественных книгах, а так [46] же внешних летописях,* в повествованиях коих достоверно перечислены наши поколения. Все они говорят, что обретающиеся во всех странах поколения произошли, породились, приумножились и рассеялись по лику земли от трех сыновей Ноя. Хотя имена отцов внешние [ученые] дают отлично от нас, как, например, именуют Ноя Ксюсатром, а Сима — Ксерксом, однако содержание сказания о происхождении поколений одинаково.**

__________________
* ...внешних летописях...— так в армянской средневековой литературе назывались произведения, выходящие за рамки Библии и богословских трудов, но не запрещенные церковью. Это были в основном философские, исторические и естественно-научные труды античных языческих авторов. (См.: Аракел Даврижеци. Книга историй. Пер. с арм., предисл. и коммент. Л. А. Ханларян. М., 1973, с. 529, прим. I).
** Ср.: Мов. Хор., кн. I, гл. 6, 7.
__________________

Итак, все они сообщают нам, что с приходом, пришествием, наступлением второго века* господь, потопив, омыв, покрыв [землю] водою, истребил, полностью очистил лик земли от порочных и нечестивых, от дико и свирепо поедающих мертвечину и от поклоняющихся идолам зловредных людей. Так что из всех словесных и бессловесных не осталось никого, но одни лишь [члены] рода праведного, кои заняты были построением Ноева ковчега и кои были введены в него, взяв с собой [по паре] бессловесных /7/ чистых и нечистых [тварей].** Так малым деревом сохранил бог праведников,*** заботясь о том, чтобы снова обновить ими землю от каждого вида поровну, и по свершении первого жертвоприношения господу богу благословил он их плодиться, размножаться и наполнять землю и [повелел] человеку обладать ею и всем, что есть на ней.

__________________
* ...второго века... — то есть периода или эпохи, наступившей после потопа.
** См.: Быт. 7 : 8.
*** См.: Премудр. 10 : 4.
__________________

Столько я тебе представил, а далее, если это угодно будет тебе, я в порядке изложения сообщу кратко о нашем Йафете, опустив родоначалие Сима и Хама,* так как сейчас оно неуместно и я оставляю его для другого места и времени.

__________________
* Сим и Хам, так же, как и Иафет, согласно библейскому преданию, сыновья Ноя.

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.00.54 | Сообщение # 72
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА I

О поколениях Ноя

После того, как низвергся с небес потоп и в бездне водоворота захлебнулось все живое, а Ной, совершив поневоле плавание, высадился, согласно повелению Господа, со своими сыновьями и женами, а также с бессловесными животными, что были с ними, на сушу в Армении, вновь берет начало провидением божьим приумножение поколений земли. От нашего Йафета родился сперва сын и назвали его Гамером, почему и земля, коей он владел, по имени его была названа Гамирк. Следом родился Магог, и потомками его были кельты и галаты. Затем [родился] Мадай, земля рода коего называется Мидией. Затем [родился] Фувал, именем которого зовется племя фессалийцев, и Мешех, который владычествовал над Иллирией. И шестым был Фирас,* от которого [родились] наши Асканаз и Торгом и который управляемую им страну по имени своему прозвал Фракией, и Киттим, который подчинил себе македонян. Сыновьями же Фираса были: Асканаз, от которого [произошли] сарматы, и Рифат, от которого произошли савроматы, и Торгом, который, согласно [пророку] Иеремии, страну нашу Асканазову соблаговолил своим именем [назвать] домом Торгомовым.** Ибо сперва именно Асканаз своим именем означил наш народ по причине своего старшинства. А от Елисы [сына] Иавана, предка греков, [произошли] сицилийцы и афиняне. От Фарсиса [произошли] иберы и тирренцы, а от Хетаима – римляне.***

__________________
* Фирас — согласно библейской традиции, Фирас был не шестым, а седьмым сыном Иафета. В перечне Иов. Драсх. пропущен четвертый сын — Иаван (Елиса), которого он упоминает несколько ниже.
** См. прим. 9 к Введению.
*** От нашего Иафета... римляне...— почти дословное заимствование из Анонимной хронографии (с. 5). По библейскому преданию, Асканаз, Рифат и Торгом — сыновья Гомера (в Анонимной хронографии — Гамира), а не Фираса. (Быт. 10:3).
__________________

Хотя отсюда само изложение повелевает представить все /10/ поколения, происходящие от Йафета, однако только в меру, дабы средь стольких родоначалий и [48] племен вкратце познакомить тебя с происхождением нашего народа от одного-единственного колена. И если хоть что-нибудь из сего или какое-нибудь сообщение о свершившемся покажется тебе неясным, открыв путь, вовлекши, приведя, ввергнув тебя в сомнение, – ты по праву можешь упрекнуть меня в кичливости ума, слова и дела.

Итак, если ты примешь труды мои как удовлетворяющие тебя, о прилежный читатель, и сочтешь необходимым, чтобы я оставил в стороне прочие родственные племена, кои ныне [нам] ни к чему и лишь отнимут наше время, я обращу свою речь к нашему Торгому, сразу начав повествование с него.

Фирас, что был третьим после Йафета,* родил трех сыновей – Асканаза, Рифата и Торгома. И, так как фракийцев Фирас производил от самого себя, стало необходимым, чтобы и прочие доставшиеся ему в удел пределы он, разделив их на три части, отдал во владение своим сыновьям. Так совершил он мудрое дело. Асканазу, который изначала назвал наш народ своим именем – «Асканазовым», достались во владение сарматы, Рифату – савроматы, а Торгом, получив во владение наш народ, вместо прежнего прозвания – «Асканазов» придал ему свое имя – «дом Торгомов». Итак, ты убедился, что речь идет о родоначалии нашего народа, который, знай, зовут «[народом] Асканазовым» и «домом Торгомовым». Впрочем, кое-кто повествует [об этом] иначе и по-другому, хотя божественный Моисей** здесь не уделяет времени каждому из наших [сказаний], почитая это предметом, не достойным истории. Однако, сопоставляя родословие Сима с [родословием] нашего Йафета, находим, что до Торгома и до начала владычества сына его Хайка прошло четыреста лет, а от Йафета до первочеловека Адама – две тысячи двести сорок два года.*** И вот, как было сказано выше, божественное Писание раскрыло нам историю до нашего Торгома, сочтя недостойными упоминания его потомков,**** а именно, каким образом, откуда, почему, кто овладел страной Армянской и от кого возникли независимые ее нахарарства.

__________________
* Фирас. что был третьим после Иафета...— заимствование из Мов. Хор.: «Все летописцы ставят... Фираса четвертым по Ное, а по Йафете — третьим...» (кн. I, гл. 5). В действительности Фирас был сыном Йафета и третьим после Ноя, то есть внуком последнего. Путаница в тексте Иов. Драсх. идет от его источников — Анонимной хронографии и Мов. Хор.
** ...божественный Моисей...—имеется в виду библейский пророк Моисей, согласно традиции,— автор первых пяти книг Библии (Пятикнижия) — Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония.
*** ...от Йафета до ... года. — См.: Евсевий Памфил Кесарийский Хроника в двух частях. Часть I. Историческая хроника. Венеция, 1818, с. 172, на др.-арм. яз.).
**** Ср.: Мов. Хор. (кн. I, гл. 5): «Божественное Писание, отделив собственный свой народ, отбросило историю прочих народов как презренную и недостойную упоминания».
__________________

Некий сирянин, по имени Мар Абас Катина,* /11/ весьма сведущий в халдейской (вавилонской) и греческой письменности, отправился по повелению [царя] нашего [49] Валаршака в архивы персидских царей, исследовав кои, обнаружил в них достоверную книгу, которая по приказанию Александра, сына Нектанеба,** была с халдейского переведена на греческий. И хотя в ней богато были представлены истории многих народов, однако он, оставив другие, как праздную заботу, извлек только [сказания] нашего народа, кои доставил Валаршаку. После того познакомил он нас с [извлеченными] оттуда подлинными нашими сказаниями. И узнали мы, что сыном Торгома и первым патриархом и родоначальником нашего народа был отважный могучий герой, прекрасный Хайк. Ему же известно повествование о чудовищных исполинах, единодушно взявшихся за дерзостное сооружение высокой башни и вообразивших, что сумеют выполнить нечестивый замысел свой. Но, согласно божественным повествованиям, ужасный ветер, поднятый, почитай, повелением божьим, сокрушил, разрушил высокий столп, показав тщетность их усилий.***

__________________
* Map Абас Катина (он же Мараба Мцурнаци, по историку Себ.), жил и творил, как полагают, в IV в. н. э. (а не во II в. до н. э., как это можно заключить на основании Мов. Хор.). Сириец из армянского города Мцурна, Map Абас написал свой труд, по всей вероятности, на греческом языке, поскольку им пользовался и византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский. (См.: Саркисян Г. Мовсес Хоренаци и его «История Армении». ИФЖ. Ер., 1973, 2, с. 46—47, на арм. яз.).
** ...Александра, сына Нектанеба...— см. прим. 83 к гл. IV в прим. 111 к гл. V.
*** Предание об исполинах, замысливших вавилонское столпотворение, и об одном из них — Хайке, «мужественном родоначальнике, искусном метателе, владеющем крепко-толстым луком», Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор., который, в свою очередь, пользуется как источником книгой Map Абаса Катины. (Мов. Хор., кн. I,. гл. 9).
__________________

ГЛАВА II

О неустрашимости Хайка в борьбе против Бэла и поколениях его*

После того Нимрод, он же Бэл, преисполнившись дерзкого высокомерия и почтя себя превыше всех, задумал единодержавно владычествовать над всеми прочими исполинами. Меж тем наш Хайк весьма воспротивился этому и, выйдя из повиновения Бэлу, поспешно удалился в нашу страну, вместе с сыном своим Араманяком, что родился в Вавилоне, а также другими [сыновьями] и дочерьми, внуками и домочадцами, и людьми пришлыми, кои присоединились к нему. Но Нимрод, он же Бэл, вместе с полчищем своих мужей, могучих в обращении с крепкими луками, мечами и в метании копий, стал по пятам преследовать Хайка, и со страшным грохотом столкнулись они в горной долине, подобно низвергшимся вниз грозным и бурным потокам, безумный ужас внушая друг другу своим воинственным напором. Однако наш Хайк угодил [50] трехкрылой стрелой из своего огромного лука в железный нагрудник Нимрода. Пронзив насквозь его спину, она вонзилась в землю. Так, убив его, он стал владычествовать над доставшейся ему от отца в наследство нашей страной; назвав ее по своему имени Хайк.**

__________________
* Изложение восходит к Мов. Хор. (Кн. I, гл. 10—12).
** Легенду о Хайке и Бэле — одну из древнейших в армянской мифологии — Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. В ней нашла фантастическое отражение борьба между Ассирией и Урарту и процесс расселения армян по Армянскому нагорью. (См.: Халатянц Г. Армянский эпос в «Истории Армении» Моисея Хоренского. М., 1896, с. 110—113; Дьяконов И. Предыстория армянского народа. Ер., 1968, с. 180—189; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 18—22; История армянского народа. Т. I. Ер., 1971, с. 479—480, на арм. яз.).
__________________

После того он привел в порядок многие гражданские дела и занялся благоустроением страны и, прожив немало лет, умер, вверив нашу страну сыну своему Араманяку. /12/ Воцарившись единодержавно над нашим народом, Араманяк удалился [из этих мест] и поселился в долине, которая словно стеною была окружена высоковершинными белоснежными горами. Вдоль равнины струились быстротечные, журчащие реки. Обстроив северную часть горной долины, он называет гору Арагацем,* а свои владения у ее подошвы – Арагацотном.** Родится у Араманяка сын Армайис. Прожив скорее много, чем мало лет, [Араманяк] умирает.

Армайис строит в той же самой долине на холме у берега реки Ерасх*** город и жилище для себя, чудесно соорудив их из прочных камней и назвав по своему имени Армавиром.**** О воинском счастье его тебе достаточно расскажут книжники, жившие прежде нас. По прошествии многих лет жизни родил он сына Амасию и, прожив недолго после его рождения, умер.

__________________
* Гора Арагац — одна из самых высоких гор на территории Советской Армении (4095 м над уровнем моря), возвышающаяся над Ширакской равниной.
** Арагацотн — букв.: «нога, подножие Арагаца». Десятый гавар Айраратского наханга, охватывал территории современных Талинского, Аштаракского, Эчмиадзинского и Октемберянского районов Арм. ССР. В Арагацотне находились столицы Великой Армении (к востоку от Евфрата)—Армавир и, позднее, Валаршапат. (См.: Еремян С. Армения по «Ашхарацуйц»-у, армянской географии VII в. (опыт реконструкции армянской карты VII в. на современной картографической основе). Ер., 1963, с. 38, на арм. яз.).
*** Ерасх — ныне р. Аракс.
**** Армавир — один из древнейших городов Армении. На основании свидетельств Мов. Хор.. большинство путешественников и исследователей отождествляют Армавир со скалистым холмом (высотой до 76 м ), который возвышается над западной частью Араратской равнины, недалеко от реки Аракс. Первые разведывательные раскопки холма были произведены в 1880 г., однако систематические раскопки Армавира начаты в 1962 г. (в 1962—1969 гг. раскопками руководил . Аракелян, а с 1970 г. и по сей день — Г. Тирацян). Археологическое изучение Армавира выявило многослойный характер истории города. Древнейший слой относится к урартскому периоду (VIII—VII в. до н. э., когда царь Аргишти I в 776 г. основал на этом месте г. Аргиштихинили), далее следуют древнеармянский эллинистический (III—II вв. до н. э.) и средневековый (X—XIII вв.) слои. Систематические раскопки Армавира имеют большое значение для выяснения ряда вопросов, связанных с историей Армении, в особенности, эллинистического и раннесредневекового периодов. (См.: Аракелян Б. О некоторых результатах археологического изучения древнего Армавира. ИФЖ. Ер., 1969, 4; Тирацян Г. Раскопки Армавира. ВОН. Ер., 1972, 2, на арм. яз.).
__________________

Амасия, поселившись в том же Армавире, обстраивает подошву южной горы и называет ее своим именем – Масис*, а гавар, что в долине горы, – Масеацотн**. По прошествии нескольких лет он родит Гелама, а там и конец жизни его пришел.

__________________
* Масис — древнеармянское название горы Арарат. Различаются Большой Масис, который назывался также Азат Масис, и Малый Масис, или, скорее, Сис (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 89).
** Масеацотн — двенадцатый гавар наханга Айрарат, занимал северные и восточные склоны гор Большого и Малого Масиса. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 65).
__________________

А Гелам собрался, двинулся, пошел и достиг горы, что на северо-востоке, на берегу одного озера.* Здесь строит он гюхы и гердастаны и называет гору своим именем – Гелам, а прибрежные застроенные места – Геларкуни. И родил он двух сыновей – Хармайя и Сисака. Повелел он Хармайю оставаться в Армавире и править домом отчим, а Сисаку для обитания [определил земли] от восточной части южного побережья до равнины, которую пересекает река Ерасх, в стремительном шумном беге пробиваясь сквозь узкую теснину ущелья, которое многими ныне именуется Караваз**. Сам Гелам там же строит большой и красивый дастакерт – Гелами, который Гарник переименовал потом в Гарни***, а [затем] умирает. Хармай родит Арама**** и через несколько лет умирает. [51]

__________________
* Имеется в виду озеро Севан, в древности называвшееся «цовн Гелама» — «море Геламское».
** Караваз — букв.: «Камнепесок»
*** Согласно Мов. Хор. (кн. I, гл. 12), Гарник — внук Гелама. Крепость Гарни — важный политический, военный н культурный центр в ранний период истории Армении — «возможно.., была свидетельницей образования армянской государственности». История ее тесно связана с именем царя Трдата I (66—88 гг), который построил на территории крепости н великолепный языческий храм, разрушенный землетрясением 1679 г., а ныне полностью восстановленный. Гарни был не только крепостью, но и поселением, древность которого восходит к эпохе энеолита. Ко времени Иов. Драсх. Гарни был уже поселением городского типа — гюхакахаком или кахакагюхом (См.: Аракелян Б. Гарни. Т. I. Результаты работ археологической экспедиции Института истории АН Арм. ССР, 1949—1950 гг. Ер., 1951).
**** Араму были посвящены мифы, переданные, однако. Мов. Хор. очень сжато. Иов. Драсх. заимствует у него лишь несколько строк. В этих мифах нашли свое отражение взаимоотношения армян с Мидией, Ассирией и Каппадокией. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 18, 23; История армянского народа, т. I, с. 480).
__________________

Арам, рассказывают, [совершил] много подвигов мужества в войнах и расширил многими набегами пределы Армении на все четыре стороны. Из-за блистательных, великих деяний могущественного мужа /13/ народы, что окрест нас, прозывают нас совокупно по его имени арманеаками. Он с доблестным мужеством завоевал и подчинил себе не только тех, коих легко победить, но и Капуткец* и назвал ту первую страну** по своему имени Арменией – этим именем греки и поныне называют эту страну.

__________________
* Капуткец — соответствует древнему названию Катпату от кат пет, то есть начальник катов-хаттов-хеттов. Выражение –“– — страна капуткийцев встречается также у Агат. (с. 415, 451) и Себ. (с. 9, 149 и др.), у которых и заимствует его Иов. Драсх. Греческая форма Катпату — Каппадокия.
** В тексте: –“–, Иов. Драсх. продолжает следовать Мов. Хор. (кн. I, гл. 14), который пишет, что греки «назвали эту страну Протин Армения, что переводится как Первая Армения». Здесь слово «Протин» — транскрипция греческого тсрмтт; — «первая» в вин. пад. жен. р. Перефразируя это место, Иов. Драсх. употребляет то же прилагательное, но в сред. роде — –”–, согласуя его, по-видимому, со словом –“–, греч. K.’h’iy.a — страна, также в сред. роде (прим. К. Юзбашяна).
__________________

Вот эту область, названную по имени его Арменией, вплоть до пределов Понтийских* он назвал Первой Арменией, от Понта до окрестностей города Мелитены** – Второй Арменией, от Мелитены до границ Цопка*** – Третьей Арменией, а от Цопка до города Мартирополя**** и западной страны Алдзник***** – Четвертой Арменией, и эта [последняя] тянется до границ собственно его владений******. А свою собственную коренную обширную страну он зовет Великой Арменией.

__________________
* ...пределов Понтийских... — имеется в виду Понт — древняя область в Малой Азии по побережью Понта Эвксинского (Черного моря); первоначально составляла часть Каппадокии.
** Мелитена (современный г. Малатья в Турции) — главный город одноименной области на правобережье Евфрата, напротив Цопка — Софены; в IV—V вв. находилась в пределах Византийской империи.
*** Цопк — Софена, на западе имела границей течение Евфрата, с юга отделялась от Месопотамии одним из отрогов Тавра, на севере граничила с областью Екелеац, а восточные пределы определялись положением ее столицы Каркатиокерта, который лежал, вероятно, на месте Мартирополя. (Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Ер., 1971, с. 30—31).
**** Мартирополь — см. прим. 22 к гл. XII.
***** Алдзник — область к югу от Сасуна. Была одним из четырех бдешхств Великой Армении. В ассиро-вавилонских и урартских надписях известна под названием Алзини (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 34).
****** Деление византийской части Армении на Первую (состояла из Внутренней Армения и части бывшей Первой со столицей в Визане — Леонтополе), Вторую (оставшаяся часть бывшей Армении Первой и прилегающие понтийские области со столицей в Севастии). Третью (бывшая Армения Вторая со столицей в Мелитене) и Четвертую (сатрапские земли со столицей в Мартирополе) было установлено 31-й новеллой Юстиниана от 18 марта 536 г. (См. подробнее: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 165—173; Юзбашян К. Некоторые проблемы изучения армяно-византийских отношений. ИАНА. Ер., 1971, 3, с. 39). Упомянутая выше «Первая», или «Первоначальная», Армения не совпадает ни с римской провинцией «Первая Армения» (учреждена в IV в.), ни с «Первой Арменией» Юстиниана. (См.: Еремян С. Процесс формирования армянского народа. ИФЖ. Ер., 1970, 2, с. 40, на арм. яз.).
__________________

По прошествии нескольких лет он (Арам) родил Ара Прекрасного и, прожив после этого еще много лет, умер.

Приступив к благоустроению страны, Ара назвал место своего обитания по имени своему Айрарат. Спустя несколько лет похотливая, чувственная и сладострастная Шамирам, услышав молву о чудной красоте его, много раз отправляла к нему посольство с обещаниями богатых даров и великих милостей, лишь бы согласился он взять ее в жены либо хотя бы исполнил ее желание. Но когда он не согласился, поспешила она, поскорее достигнув страны Армянской, выступить против Ара не столько для того, чтобы преследовать или убить его, сколько чтобы, покорив его и завладев им, принудить исполнить волю сладострастно вожделеющей. Но, хотя и предупредила она войско свое живым сохранить ее желанного, однако в пылу сражения по неведению был убит и он.* После него остался сын его Кардос. Тогда распутная Шамирам в память прежней любви своей к Ара называет Кардоса его именем – Ара, возложив на него управление землею Армянской. Он умирает на войне против Шамирам, оставив после себя сына Анушавана, богато одаренного и многоумного в слове и деле, [который прозывался] Сосанвер** и который отвоевал сначала часть нашей [52] страны, а затем и всю ее. После многих лет жизни он умер.

__________________
* Легенда об Ара Прекрасном и царице Семнрамиде-Шамирам пользовалась у древних армян большой популярностью. Разные ее варианты содержатся в трудах Ктесия Книдского (V— IV в. до н. э.), Диодора Сицилийского (I в. до н. э.), в «Республике» Платона (V—IV в. до н. э.), у Мов. Хор. и Себ. Несмотря на мифологический характер, легенда эта имеет в своей основе в какой-то мере историческую действительность — взаимоотношения между древними жителями Армянского нагорья и граничившим с ним на юге семитским миром. Прототипом Шамирам была ассирийская царица Шамурамат (IX в. до н. э.), при которой между Ассирией и ее северным соседом произошел ряд столкновений, нашедших, как и походы последующих столетий, свое отражение в легенде об Ара Прекрасном и Шамирам. (См.: Себ; с. 14—15; Мов. Хор., кн. I, гл. 15—16; История армянского народа, т. I, с. 283— 293, 351 и сл.; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 25—27; Капанцян Г. Культ Ара Прекрасного. Ер., 1945, с. 21— 28, на арм. яз.).
** Сосанвер — букв.: «посвященный платану», или серебристому тополю. Сос — платан, серебристый тополь. Близ храма Аполлона и Артемиды в Армавире, по преданию, росли священные платаны, по шелесту листьев которых совершались гадания. (Мов. Хор., кн. I, гл. 20).
__________________

Отчей власти не унаследовали и не овладели ею ни дети /14/ его, ни поколения, но какие-то захватчики стали властвовать над народом Торгомовым не по происхождению, но по личным достоинствам. Вот их имена: Парэт, Арбак, Заван, Парнак, Сур, при котором Иисус [Навин] унаследовал землю обетованную, следом за ним Хонак, Ваштак, Хайкак, Амбак, Арнак, Норайр, Встам, Кар, Горак, Грат, Ындзак, Гзак, Хорой, Зармайр, то умер на илионской войне, посланный туда с эфиопским войском, Перч – при нем был Давид, царь Израиля, – Арбун, Базук, Хой, Иусак, Кайпак, Скайорди.*

__________________
* Скайорди — букв.: «сын скайев». Скайи (греч. Skotiot арм. –“–) — одно из фригийских племен, родственных армянам. Племя скайев в доурартский период локализуется на территории, расположенной западнее Мокса, а позднее — в Малой Азии. (См.: Еремян С. Армяне и фригийцы. «Коммунист», 8 янв. 1984 г.). Цари, перечисляемые Иов. Драсх. выше, не историчны.
__________________

ГЛАВА III

О царствовании Паруйра и его преемников вплоть до Вагэ

Вслед за этими всеми стал властвовать Паруйр из поколения Хайка, который, вовсе отвергнув, отбросив безродных, вновь восстановил родоначалие своего народа.* Он первым в Армении был с пышностью венчан на царство, ибо Варбак,** родом из страны Мидии, щедротами собирает вокруг себя приверженцев из людей мужественных, с коими привлекает и нашего мужественного и сопутствуемого счастьем Паруйра, которому дает корону и почести царские, и вместе с ними, завладев царством Сарданапала,*** господствует над Ассирией и Ниневией.

__________________
* Вслед за этим... народа. — О Паруйре Мов. Хор. пишет: «Из живших в последние дни существования ассирийского царства, со времен Шамирам или Нино, последним был наш Паруйр при Сарданапале. Паруйр при сильной помощи мара (мидянина) Варбака отымает у Сарданапала его царство». Это свидетельство в какой-то степени перекликается со сведениями иноязычных источников (клинописных, греческих) о поражении Ассирии от усилившихся Мидии а Вавилонии и об активной роли в этих событиях Паруйра, которого мидийский царь Киаксар после падения Ниневии и Ассирийского царства признал царем страны Арме-Шуприа. (История армянского народа, т. I, с. 431—432; Саркисян Г. Мовсес Хоренаци и его «История Армении», с. 57).
** Варбак — мидийский царь Киаксар (624—583 гг. до н. э.).
*** В Ассирии в это время царствовал Синшаришку, а не Сарданапал. В июле-августе 612 г. до н. э. Ниневия пала. Синшаришку покончил с собой, бросившись в объятый пламенем дворец. Ассирийская держава прекратила свое существование. (См.: Дьяконов И. История Мидии. М.—Л., 1956, с. 306—308; История армянского народа, т. I, с. 431).
__________________

Отныне ум мой, восхищенный величественной славой нашего народа, побуждает меня обратиться к похвальному слову, ибо не о родоначальниках, а о царях наших я продолжу [повествование] с подобающе горделивой хвалой.* В его время Арцруни, [происходившие] от сыновей Сеннахирима, кои поселились в Армении,** были весьма почтены Паруйром. Меж тем Паруйр оставил после смерти своей сына Грачья, имя которого соответствовало взору и лику его, ибо всегда казался он веселым, а очи его сверкали.*** В его время, согласно Писанию, Иудея была пленена [53] Навуходоносором.**** Грачья выпросил у Навуходоносора одного из главных пленников по имени Шамбат и поселил его в нашем государстве с великими почестями. От потомков его и происходит род Багратуни.*****

__________________
* Отныне ум мой... хвалой. — Ср.: Мов. Хор. (кн. I, гл. 22): «Теперь я перейду к исчислению наших мужей, в особенности царей до владычества парфян. Ибо любезны моему сердцу эти мужи, {происшедшие] от нашего царя, как, мои соотечественники, кровные мне и братья».
** В его время... Армении... — Мов. Хор. сообщает, что в то время, когда в Ассирии был убит царь Сенекерим (Сеннахирим — 705—681 гг. до н. э.), в Армении правил Скайорди. Убив Сенекерима, сыновья его бежали к Скайорди, который поселил их у границ Ассирии, в юго-западной части Армении около горы Сим (кн. I, гл. 23). В Библии по этому поводу говорится: “И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда поклонялся он в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую» (4 Цар. 19:36—37). О Сенекериме и Адрамелике упоминается в армянском эпосе «Давид Сасунский», от них ведут свое родоначалие Мгер и Давид Сасунский (см.: Мов. Хор., История Армении. Пер. с др.-арм. на арм. Ст. Малхасянца. прим. 265; Adontz N. Sur l’origine de Leon V, empereur de Byzance. EAB, Lisbonne, 1965, с. 42—44). Сенекерима считают своим родоначальником и князья Арцруни.
*** Грачья называется он потому, что лицо у него было оживленное, а глаза метали огонь (Мов. Хор., кн. I, гл. 22). Грачья — букв.: «огнеокий».
**** Навуходоносор II — царь Вавилонии (604—562 гг. до н. э.).
***** Багратуни — один из древнейших армянских феодальных родов. От этого рода произошла царская династия армянских Багратуни (885—1045). Подробную генеалогию армянских Багратуни и грузинских Багратиони см.: Маркварт И. Генеалогия Багратидов. Вена, 1913, на арм. яз.; Адонц Н. Слава Багратидов. Исторические исследования. Париж, 1948, с. 93—125, на арм. яз.
__________________

После Грачья родоначалие нашего народа унаследовал Парнаваз, после него Пачуйч, после него Кронак, после него Павос, вслед за Павосом другой Хайкак,* а вслед за ним Ерванд,** который недолго оставался у власти, родил великого Тиграна.***

__________________
* Цари, перечисляемые между Паруйром и Ервандом, не историчны.
** Ерванд — Ерванд I Сакавакяц (Недолгожитель) царствовал в середине VI в. до. н. э. Как показывают исследования советских историков, в период от VI в. по III в. до н. э. в Армении правила династия Ервандянов. Ерванд I Сакавакяц был современником последнего мидииского царя Астиага И первого персидского царя Кира. (См.: История армянского народа, т. I, с. 515—516; Тирацян Г. Возникновение древнеармянского государства. ИФЖ. Ер., 1966, 4, с. 83—102, на арм. яз.).
*** ...великого Тиграна — Тигран I Ервандян (VI в. до н. э.). О нем в связи с уничтожением владычества Мидии и освобождением Армении, произведшими большое впечатление на современников, возник целый эпический цикл. Судя по отрывкам, приводимым Мов. Хор., предания о Тигране Ервандяне переплелись со свидетельствами о «Великом Тигране» или Тигране II. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—35; Саркисян Г. Армения эллинистического периода и Мовсес Хоренаци. Ер., 1966, с. 54—56. на арм. яз.).
__________________

Если спросит кто-нибудь, откуда нам ведомо столько имен и сказаний, то знай, что заимствованы они нами из халдейских книг, /15/ написанных при Тиверии,* которые хранятся в Ниневии** и Эдессе.***

__________________
* Тиверий — Тиверий I, император римский (14—37).
** Ниневия (ныне холмы Куюнджук на территории совр. Ирака) — столица и один из крупнейших городов Ассирии, древность которого восходит к III тысячелетию до н. э.
*** Эдесса (ныне Урфа, Турция) — один из древнейших городов Месопотамии, главный город Эдесского, или Осроенского, царства (было основано во II в. до н. э.), цари которого носили почетное имя Абгар («могущественный»).
__________________

Державностью и мудростью с Тиграном не мог сравниться никто из царей, коих он всех далеко превзошел. После многих подвигов мужества и упорядочения многих гражданских дел он, упразднив в Мидии [прежнюю] власть, сам стал господствовать там, а после немалого времени, завоевав, подчинил себе также и греков. Он убил Аждахака,* в полон взял весь дом его и, получив также помощь от матери вишапов** Ануйш и захватив Кира,*** он утвердился, стал властвовать над Мидией и Персией.**** Он расширил границы обитания родного народа до прежних крайних его пределов и наш народ, обогатив, возвысил более, чем когда-либо; и тех, кто находился [прежде] под игом податей других [народов], соделал налагающими ярмо на них на всех и заставляющими платить себе дань. От него, говорят, произошел азатский бардз остаников, который существует и ныне и сохраняет это название, так как считается царского происхождения.

__________________
* Аждахак — фигура из зороастрийского эпоса, считался у древних армян прародителем мидян. Характерное для древнеармянской литературы отождествление Аждахака с мидийским царем Астиагом основано на случайном созвучии. (Дьяконов И. История Мидии, с. 42—44, 300—прим. 4).
** Вишапы — драконы, но здесь это слово применено в значении мидийцев, или, как их называли армяне, маров (перс. mar — змея). В древнейшем эпосе, где воспевалась борьба бога Ваагна — Геракла с драконами, подобного отождествления их с мидийцами не было. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—36; Саркисян Г. Армения эллинистического периода, с. 55—56).
*** Кир — Кир II Ахеменид (558—529 гг. до н. э.), основатель персидского царства.
**** Он убил... и Персией.— Искажение соответствующего фрагмента из гл. 31, кн. I Истории Мов. Хор.: «...убил Аджахака, в полон взял весь дом его и мать драконов Ануйш; и с согласия и помощью Кира завладел государствами мидийским. и персидским». Трудно сказать, является ли искажение следствием небрежности переписчиков или невнимательности самого Иов. Драсх.
__________________

Тигран был велемудр, воздержан и рачителен, любезен в обращении и в делах поступал благопристойно. Точно так же он справедливо судил обо всех, будучи и в этом более всех исполнен стремления к благим деяниям. Он заслуживает многих похвальных речей, однако настоятельная [необходимость] спешить не позволяет мне, не беспокоясь о том, что будет дальше, тратить время на восхваление его.

У Тиграна родились сыновья: Баб, Тиран, Ваагн, борьбу которого с драконами и победу над ними прославляли певцы-лирники, сравнивая его [деяния] с подвигами Геракла. О Ваагне пели, что в стране Вирк ему по росту его была воздвигнута статуя, которой приносили [54] жертвы. От его поколения произошли Вауни. От [Ваагна] родился сын, и от младшего сына его Аравена происходят Аравеняны. От Аравена родился Нерсех, от Нерсеха – Зарех, от которого произошел род Зарехаванян. От Зареха родился Армог, от Армога – Байгам, от Байгама – Ван, от Вана – Вагэ. Сей последний, возгордившись, восстал против Александра Македонского и был убит им.

Отсюда до воцарения Валаршака Партева* отсутствует точная история родоначалия, ибо в диком междоусобии сменяли в борьбе один муж – другого, /16/ пока не проник в их дом с легкостью чужеродный и не сокрылись сказания** о них.

__________________
* См. прим. 91 к гл. IV.
** Ср.: Мов. Хор., кн. I, гл. 21. В сокращенном виде Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. и миф о Ваагне, опустив песнь о рождении Ваагна.
__________________

Но не возлагай на меня забот [касательно подробностей], ибо ты всегда почитаешь краткость речи, достоверность и быстроту рассказа. Все это время, начиная с нашего Хайка и до воцарения Валаршака, исчисляется в 2297 лет.*

__________________
* Число 2297, по-видимому, взято Иов. Драсх. из хронологических таблиц, существоваших в Армении и сохранившихся частично в труде Анаши Ширакаци. Об умении составлять такие таблицы у средневекового армянского философа Иованнеса Имастасера (Любомудра) имеется следующее сведение легендарного характера: «До Моисея нигде не было этой науки; только у армян были месяцы раньше, чем [их установил] Моисей, ибо, говорят, по мановению духа первый патриарх армян Хайк установил деление на месяцы и назвал месяцы, именами своих сыновей и дочерей». (См.: Абраамян Л. Научные труды Ованнэса Имастасэра. Ер., 1956, с. 224, на арм. яз.).
__________________

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.05.03 | Сообщение # 73
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА IV

О царствовании Валаршака Парфянина, благоустроениях его, его преемниках до благородного Тиграна II

После этого мы кратко изложим [историю] царствования Валаршака и тех от семени его, которые унаследовали царство и были прозваны Аршакуни.* Если же тебе нужно сверх этого [что-нибудь], что рассказано было другими [историками], предлагаю узнать это у них.

__________________
* Аршакуни — речь идет об армянской ветви парфянской династии Аршакидов. Аршакуни утвердились в Армении в 52 г. и с перерывами правили до 428 г.
__________________

Став самодержцем, Александр,* сын Филиппа,** завещал свое государство многим, дабы, властвуя над всеми, его именем было названо царство. После смерти его над Вавилоном воцарился Селевк,*** который после великого сражения покорил себе также парфян. А когда умер и он, воцарился Антиох, он же Сотер.****

__________________
* Александр — Александр Македонский (336—323 гг. до н. э.).
** Филипп — царь Македонии (359—336 до н. э.).
*** Селевк — Селевк I Никатор, основатель государства Селевкидов (312—280 гг. до н. э.).
**** Антиох — Антиох I Сотер (280—261 гг. до н. э.).
__________________

Так царствовали они (Селевкиды), мало ли, много ли, шестьдесят лет, когда восстали парфяне против македонян.* И воцарился над Персией, Мидией и Вавилоном Аршак Храбрый** из поколения Авраама от Хеттуры,*** которую [55] он взял в жены после смерти Сары. Оказавшись непобедимым во многих войнах против храбрецов, он покорил все царства и прозван был Партев, что значит «насилие».**** И так как, овладев миром, Аршак стал неограниченным самодержцем, то воцарил над Арменией брата своего Валаршака,***** мужа благомыслящего, мудрого и храброго. После многих победоносных сражений против врагов Валаршак совершил много весьма полезных гражданских дел и установил образцовый порядок [в стране]. Прежде всего он придает себе царственной славы, [установив] великолепное, пышное чиноположение, после чего при царском дворе и во всех пределах его государства он учреждает подвластные ему нахарарства и мужей почтенных и полезных из потомков Хайка, а также других опытных мужей ставит в различных областях у власти.

__________________
* Восстание парфян и утверждение династии Аршакидов в Парфии произошло в 249—248 гг. до н. э.
** Аршак Храбрый — (Тиридат I, 250—248/247 гг. до н. э.). Основатель династии Аршакидов в Парфии. Имя Аршак в дальнейшем становится родовым именем всех царей этой династии.
*** Мов. Хор. (кн. II, гл. 1) родословие Аршака ведет от потомков библейского патриарха Авраама и его второй жены Хеттуры. (См.: Быт. 25: 1—2).
**** В тексте: –“–. Партев = Парфянин; осмысление, которое придает этому слову Иов. Драсх., носит, по-видимому, метафорический характер и нигде более не встречается.
***** ...Валаршака...— как отмечает М. Абегян (История древнеармянской литературы, с. 154), «Пока не выяснено, воспоминанием о каком историческом лице является царь Валаршак» Мовсеса Хоренаци. С. Еремян полагает (Политические отношения Валарша II с Римом и парфянами. ИФЖ. Ер., 1976, 4, с. 53—54, на арм. яз.), что образ Валаршака, как царя-преобразователя, является, фактически, обобщенным выражением черт характера и деятельности ряда армянских царей, в основном, «Великого царя Великой Армении» Валаршака II (186—198). В тот период, когда, по мнению Мов. Хор., (соответственно, и Иов. Драсх.), в Армении царствовала династия Аршакуни, в действительности правила династия Арташесянов, которая царствовала около двух столетий, начиная с 189 г. до н. э. Основателем ее был Арташес I (189— ок. 160 гг. до н. э.). Аршакуни утвердились в Армении в середине I в. н. э. (История армянского народа, т. I, с. 755—764; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 230—231).
__________________

Сперва он ставит Багарата,* потомка еврея Шамбата, который, согласно молве, был из рода царя Давида,** венценалагателем, /17/ возлагающим на него корону, ибо он ранее всех предался ему (царю) всей душою. Он поставил его также спарапетом и начальником тёмен и тысяч. После этого, доблестно изгнав также греков, завоевывает и подчиняет себе Понт и Кесарию, что зовется Мижаком,*** вместе с прилегающими гаварами.

__________________
* ...Багарата...— Багарат, согласно свидетельству римского историка Аппиана, был назначен царем Тиграном II Великим (95— 55 гг. до н. э.) (а не Валаршаком, как сообщает Мов. Хор. и вслед за ним Иов. Драсх.) наместником Селевкидской Сирии. После присоединения Сирии к Армении источники упоминают о Киликпи и Сирии как об армянских сатрапиях под властью Багарата. Армянское предание, сохранившееся у Map Абаса Катины, именно этого Багарата и считает родоначальником нахарарского рода Багратуни (Манандян Я. Тигран II и Рим. Ер., 1943, с. 51).
** ...царя Давида...—Царь объединенного Израильско-Иудейского царства (начало Х в. до н. э.), которому предание приписываем авторство «Книги псалмов», составленной в действительности значительно позже.
*** Мижак — должно быть Мажак. В эллинистический период Мажак — Мазака был столицей Каппадокии. Тигран II, овладев Мажаком, переселил его жителей в Междуречье и заселил ими большую часть новой столицы — г. Тнгранакерта.
__________________

Вернувшись оттуда побережьем к подошве горы Кавказской, он приказывает хитрым, диким тем племенам отказаться от разбоя, вероломства и нечистых нравов, повиноваться царскому приказу и платить дань, дабы царским двором удостоены были они почести – бардза племенных начальников.

Так подобающе позаботившись обо всем, что имеет место вне двора, он создает затем подобающие порядки и в своем царском доме – то, что подобает царской власти, что полезно царству и что желанно для царства. Прежде всего, согласно сказанному первоначально, он назначает венценалагателя, затем мужей, что должны одевать царя, и телохранителей, а также [начальника царской] охоты. Заботу о скоте и птице на нужды кухни он возложил опять-таки на служителей, дворцовых служащих и экономов при бойнях. Точно так же назначает он кравчих и мужей, кои носили перед царем орла, сокольничих, [слуг], заготавливавших снег для летнего жилья и хранителей запасов для зимнего жилья, [56] полк телохранителей и странников у царских врат и также скопцов. После этого назначил он второго [сановника] государства из потомков мидийского [царя], Аждахака,* называемых теперь Мурацанами.

__________________
* См. прим. 75 к гл. III.
__________________

Приведя, таким образом, в порядок все относящееся до нужд дворца, он затем ставит, назначает кохмнакалов, кусакалов, нахапетов, спасаларов, военачальников. Назначает также бдешхов, одного – в северную страну Гугарк,* а другого – в юго-западную страну Алдзник.** Он устанавливает также часы входа в царский дворец и время совещаний, собраний и празднеств. Назначает двух напоминателей: один должен давать знать о добрых делах и при несправедливых повелениях напоминать о справедливости и милосердии, а другой – указывать возмездие за злые деяния и меру справедливости. Он повелевает оказывать горожанам больший почет, нежели селянам. Однако горожанам не следует слишком кичиться и величиться перед селянами, а жить вместе в независтливой дружбе, которая есть источник благоденствия и мира.*** После создания таких превосходных /18/ порядков, он, [приобретя] доброе и славное имя, умирает в Мцбине,**** процарствовав двадцать два года.

__________________
* Гугарк — один из нахангов Великой Армении и одно из четырех бдешхств — наместничеств Аршакидской Армении. После раздела Армении в 387 г. Гугарк был присоединен к Вирку, за исключением гавара Ашоцк, оставшегося в составе Армении как один из гаваров Айрарата (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 48).
** Алдзник — См. прим. 19 к гл. II.
*** Как и во всей начальной части своего труда, Иов. Драсх. ведет изложение, основываясь на Мов. Хор.: Валаршак «приказал, чтобы горожане были более уважаемы и почитаемы, нежели селяне, и чтобы селяне почитали горожан как владык –“–, горожане же должны не слишком кичиться перед селянами, а обращаться с ними по-братски, для сохранения доброго порядка и согласия, что является залогом благоденствия и спокойствия в жизни» (кн. II, гл. 8). В пересказе Иов. Драсх., отмечает Г. Саркисян, отсутствует положение о том, что сельские жители должны относиться к горожанам как к владыкам; противопоставление по сравнению с Мов. Хор. смягчено. Резкий антагонизм между городом и деревней, когда сельское население городской округи подвергалось жестокой эксплуатации со стороны горожан (именно этот, характерный для эллинистической Армении момент отражен в сочинении Мов. Хор.), во времена Иов. Драсх. весьма ослаб. Эта же идея высказана в «Судебнике» Мхитара Гоша. Здесь лишь констатируется разница в положении трех категорий жителей: «Горожане должны пользоваться почетом большим, чем сельчане; сельчане же — почетом большим, чем жители агарака, то же самое и для жителей крепости, в отношении к жителям авана, ибо таков порядок, установленный прежними нашими царями» (кн. II, гл. I). (См.: Саркисян Г. Тигранакерт. Из истории древнеармянских городских общин. М„ 1960, с. 102—103; прим. К. Юзбашяна).
**** Мцбин (Нисибин) — столица верхней Месопотамии, или Арвастана (Beth—Arabaje); расположен примерно в 100 км к западу от р. Тигр, стратегический пункт, игравший важную роль в ирано-византийских войнах. После подписания императором Иовианом в 364 г. мира отошел к Ирану, которому служил важным опорным пунктом в последующих войнах с Византией. (См.: Егише. О Вардане и войне армянской. Подготовка к печати и пред. Е. Тер-Минасяна. Ер, 1957, с. 186—187, прим. 10, на др.-арм. яз.).
__________________

После него царствует сын его Аршак,* оказавшийся последователем непреходящих отцовских доблестей. Он тотчас же начал воевать с понтийцами и изгнал их. Рассказывают, что наконечник своего копья, закаленного, как говорят, кровью змей, он вонзил на большую глубину в какой-то памятник, оставив его на лицезрение людям как знак своей храбрости. Во время его [царствования] кое-кто из евреев, живших в земле булкаров,** что в ущельях Кавказа, отделились и пришли, поселились у подножья Кола.*** Двое из них, подвергшиеся мучениям за то, что не поклонялись богам, были загублены мечом за веру отцов по примеру св. Елеазара и сыновей Шамовоны.****

__________________
* Аршак — сын Валаршака (по Мов. Хор.), также лицо не историческое. В списках древнеармянских царей у Мов. Хор., Анонима и последующих армянских средневековых историков обнаруживается целый ряд имен, не соответствующих исторической действительности и скрывающихся под общим названием династии Аршакуни. Г. Саркисян считает, что это явление не есть простое следование раз установившейся традиции, оно связано с вполне определенным институтом — культом царской династии, существовавшим в Армении с первой половины II в. до н. э. вплоть до утверждения, вероятно, в Армении христианства. (Армения эллинистического периода.., с. 127 и след.).
** Земля булкаров — имеется в виду находившаяся к северу от Кавказа территория расселения основного массива болгарских племен: утургур, оногур и др. Это древнейшее свидетельство о болгарах извлечено Мов. Хор. из Хроники Map Абаса Катины. Г. Халатянц считает упоминание болгар у Мов. Хор. анахронизмом. (Армянские Аршакиды, с. 29—34). В византийских источниках упоминаются племенные союзы тюркского происхождения, известные под названием гуннов-оногуров и гуннов-савиров, которые занимали северо-западную часть нынешнего Краснодарского края и бассейна среднего и нижнего течения р. Кубань. (См.: Артамонов М. Очерки древнейшей истории хазар. Л., 1936, с. 33, 113; Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии (VI—XVII вв.). Сухуми, 1959, с. 35).
*** Кол — гора в первом, одноименном гаваре Тайка (ныне Геле), который занимает территорию у истоков реки Куры (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 59).
**** См.: ПСЖ, т. IV, с. 383—394. О Елеазаре см.: 2 Мак. 6: 18—31.
__________________

После тринадцати лет царствования Аршака его царство унаследовал Арташес,* сын его.
Он не покорился первенству царя Персии Аршакана, как то было принято прежде, и насильно подчинил его себе. Аршакан уступил первенство Арташесу, оставив за собой второй трон. С многочисленным войском Арташес отправился на запад, на лидийцев и, захватив царя Крёза, повелел возвести его для пыток на железную [57] сковороду. Меж тем Крёз, вспомнив слова Солона,** сказал: «Не должен человек называть себя счастливым до кончины своей». Сверх того, Арташес, плывя по суше,*** завладел Понтом и Фракией, сокрушил лакедемонян, обратил в бегство фокейцев; предались ему жители Локриды; Эллада вместе с героями приносила ему жертвы. И, несмотря на все это, он не возгордился, но, прослезившись, сказал: «Горе моей скоротечной славе!» После этого он, задавшись мыслью поработить все западные [народы], наполнил океан великим множеством кораблей, дабы отправиться по морю против многих племен. Но там возникли ужасные беспорядки и смуты в его войсках, принявшихся истреблять друг друга. При этом и Арташес, который победил столь многие народы, был убит своими войсками, процарствовав двадцать пять лет.

__________________
* Арташес — имеется в виду Арташес I (189—ок. 160 гг. до н. э.). Приписываемая ему война с Мидией — анахронизм, связанный с хронологической системой Мов. Хор., у которого Иов. Драсх. заимствует все эти сведения. В действительности Мидия была завоевана в 546 г. до н. э. персидским царем Киром II, который захватил в плен царя Лидии — Креза.
** Солон (между 640/635—559 гг. до н. э.) — афинский политический деятель и реформатор, один из первых аттических поэтов. Греческая традиция включает его в число «семи мудрецов».
*** Выражение «плывя по суше» заимствовано у Мов. Хор. (кн. II, гл. 13), который, восхваляя Арташеса, пишет, что он «изменил природу стихии: плыл по суше и шествовал по морю». А для Мов. Хор. источником послужила «Эпитафия» Григория Назианзина (см. публикацию К. Мурадяна: Древнеармянский перевод «Эпитафии» Григория Назианзина. Сб. «Кавказ н Византия». Вып. 2. Ер„ 1980, с. 191).
__________________

ГЛАВА V

О царствовании Тиграна II и его деяниях, об Артавазде и Арджаме

Вслед за Арташесом стал царствовать его сын Тигран Второй.* Собрав многочисленную рать против греков, которые выступили против него, /19/ он принудил их отступить и, вверив своему дяде Михрдату** Мижак и прочие страны Средиземья,*** возвратился в землю свою. Сей Михрдат овладел также [городом] Амасией,**** который многие годы назад по повелению Александра, сына Нектанеба,***** был построен и просторно обнесен стенами племянником Нектанеба Амасией.

__________________
* ...Тигран Второй—Тигран II Великий, царь Великой Армении (95—55 до н. э.). Время его царствования было периодом энергичной внешней экспансии, превратившей Армению в одно из крупнейших государств Передней Азии.
** Михрдат — Митридат VI Евпатор, царь Понта (111—63 гг. до н. э.). Он был не дядей, а тестем Тиграна II.
*** Средиземье — имеется в виду Малая Азия. одной из стран которой была и Каппадокия со столицей Мажаком (Мазакой), и которая была завоевана в 93—92 гг. до н. э. Тиграцом II в союзе с Митридатом VI. Согласно договору, заключенному между ними, территория Каппадокии, за исключением Мелнтены, отошла к Понту, а все движимые богатства перешли к Армении.
**** Амасия — прославленная столица Понтийского царства при Митридате VI, была расположена на высокой скале в глубоком ущелье реки Ириды, обнесена стенами, внутри которых находились дворцы и гробницы царей. (См.: Страбон. География в 17 книгах. Пер., статья и коммент. Г. Строгановского. Л., 1964, кн. XII, с. 526). Сообщаемые ниже Иов. Драсх. сведения о г. Амасии содержатся в житии амасийского полководца Теодороса Тюрона (см.: АП, т. XVI, с. 55—63). Исследователи отмечают большую связь как с точки зрения содержания, так и языка между составляющей часть жития историей г. Амасии и Историей Мов. Хор. В некоторых хранящихся в Матенадаране рукописях текста жития заглавие имеет добавление — «Из истории Мовсеса». (Библиографию см.: Анасян А. Армянская библиология, V—XVIII вв. Т. I. Ер., 1959, с. 636—638, на арм. яз.). В этой части Иов. Драсх. лишь с небольшими сокращениями, порой почти дословно следует Мов. Хор., из чего можно предположить, что в том списке Истории Хоренаци, которым он пользовался, имелся и фрагмент о г. Амаспи, хотя в списках, дошедших до нас, истории г. Амасии нет.
***** Нектанеб II — последний египетский фараон (367—350 гг. до н. э.). После завоевания Египта Александром Великим была распространена династическая легенда о его происхождении от Нектанеба, которая вошла в роман Псевдо-Каллисфена об Александре, полностью переведенный на Древнеармянский язык и использованный Мов. Хор. (Подробную библиографию см.: Анасян А. Армянская библиология.., т. I, с. 566—574). Несколько выше, в гл. IV, Иов. Драсх. правильно называет отцом Александра Филиппа.
__________________

Овладев им, он провозгласил его пограничным городом Армении, построил в нем к северу от реки Рис* дворец, а в пещере, расположенной в восточной стороне, соорудил из тесаного камня гробницу и высеченное в скале жилище, наподобие сооружений Шамирам в Ване и в Хазнат-Гелпе.**

__________________
* Рис — река Ирис (Ирнда).
** Хазнат-Гелп — ныне г. Хасанкейф (Турция), расположен на правом берегу р. Тигр в области Джазиры. В окрестностях сохранились руины древних строений. (См.: Алишан Г. История Армении. Венеция, 1901, с. 43, на арм. яз.; EY, III, с. 524).
__________________

Меж тем Тигран, многое приведя в порядок и устроив, идет на Палестину и берет в плен множество евреев.* В это время Помпей Римлянин нападает на Михрдата, который хотя и выставил против него войско, [58] однако в ужасной сече, побежденный численным превосходством, бежал в понтийские страны.** Помпей, овладев Мижаком и схватив сына Михрдата, который по имени своего отца тоже звался Михрдатом,*** убивает затем беглого Михрдата, опоив его с помощью вероломного отца Пилата ядом,**** а юношу, [звавшегося] именем отца, поручает римскому [полководцу] Габинию.***** Габиний отправляет юношу к дяде его Тиграну. Спустя немного времени Михрдат, почувствовав со стороны дяди своего Тиграна презрение к себе, отделяется от него и переходит к кесарю. Получив от кесаря Мижак, Михрдат перестраивает город, делает его обширнее, украшает великолепными зданиями и в честь кесаря называет Кесарией.****** С тех пор этот город не был более подвластен Армении.

__________________
* О пленении и переселении евреев в Армению сообщают армянские историки Фав. Буз. и Мов. Хор., у которых заимствует эти сведения Иов. Драсх. О принудительном переселении в Армению Тиграном II жителей завоеванных эллинистических городов-евреев, сирийцев, каппадокийцев и др. сообщают также Страбон, Плутарх, Аппиан, Иосиф Флавий. Меньших масштабов было переселение евреев в Армению при преемнике Тиграна II Артавазде II. (См.: Еремян С. Развитие городов н городской жизни в древней Армении. ВДИ, М., 1953, 3, с. 15; Манандян Я. О торговле и городах Армении в связи с мировой торговлей древних времен (V в. до н. э,—XV в. н. э.), Ер., 1954, с. 84; Саркисян Г. Тигранакерт.., с. 53—60).
** ... бежал в понтийские страны. — Михрдат (Митридат VI), потерпев поражение от римского полководца Помпея (106—48 гг. до н. э.), бежал в Боспорское царство, где начал приготовления к новой войне с римлянами.
*** Михрдат — должно быта Махарес. Сын Митридата VI Махарес был наместником Боспорского царства. После поражения Митридата в третьей войне (74—71 гг. до н. э.) Махарес не только не помог отцу, но даже попытался заключить союз с римлянами.
**** ...опоив... ядом...— Митридат не был отравлен. В 63 г. до н. э., когда он закончил приготовления к новой войне с Помпеем, против него восстали все города Боспорского царства. Осажденный в своем замке в г. Пантикапее (нынешняя Керчь), он кончил жизнь самоубийством. Война Митридата с Римом длилась 25 лет.
***** Габиний — один из полководцев Помпея.
****** Кесария — была построена императором Тиверием I рядом с древней Мазакой = Мажаком, к северо-востоку от нее, и названа так в честь императора (кесаря) Августа. Предание о построении Кесарии Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. (кн. II, гл. 18).
__________________

Меж тем Тигран занемог и, назначив спарапетом армянским Барзапра,* нахапета рода Рштуни,** и помощником к нему назначив некоего Гнэла из рода Гнуни,*** отправил их с большим войском в Палестину и Иерусалим.**** Многократно проявив там великое мужество и храбрость, они обращают в бегство Ирода***** и вместо него воцаряют Антигона, а еврейского первосвященника Гиркана доставляют связанным к Тиграну вместе с множеством других пленных.******

__________________
* Барзапра — Барзапарн, в действительности полководец и соратник парфянского принца Пакора, сына царя Парфии Орода (80—38 до н. э.).
** Рштуни — один из древнейших нахарарских родов, владевший гаваром Рштуник на юго-восточном побережье оз. Ван с центром в Остане и, вероятно, Тоспом — окрестностями г. Вана (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 315—321).
*** Меж тем Тигран... рода Гнуни...—в тексте: *** — Меж тем Тигран занемог и поставил на нахарарство армянское Барзапра, нахапета рода Рштуни, нахапетом к нему назначив некоего Гнэла из рода Гнуни». Текст искажен. В его основе лежит следующий фрагмент из истории Мов. Хор.: “После всего этого Тигран. занемог... назначив командующим армянскими и парcucкuмu войсками Барзапрана, нахапета нахарарства Рштуни, отправляет его против римских войск... А он (т. е. Барзапран) отправляет Гнэла, главного кравчего армянского царя из рода Гнуни, в Иерусалим...» (кн. II, гл. 19). Трудно сказать, явилось ли искажение следствием небрежности переписчиков или рассеянности самого Иов. Драсх. Гнуни — армянский накарарский род, который, согласно Фав. Буз. (кн. IV, гл. 2), был наследственно облечен властью хазарапета — высшего чина по ведомству государственных налогов.
**** Поход, о котором сообщает здесь Иов. Драсх., согласно данным Иосифа Флавия, был совершен парфянскими войсками (весна 40 г. до н. э.). Однако в Армении существовало предание, отличное от повествования Флавия. Оно отразилось у Фав. Буз. (кн. IV, гл. 55) и гораздо подробнее рассказано источником Иов. Драсх — Мов. Хор. (кн. II, гл. 19 и кн. III, гл. 35). Согласно этому преданию, поход был не парфянский, а армяно-парфянский. Это, видимо, говорит о наличии армянских контингентов в парфянских войсках Пакора. Современником этих событий был не Тигран II (ум. в 55 г. до н. э.), а его сын Артавазд (55—34 гг. до н. э.). (История армянского народа, т. I, с. 612—613).
***** Ирод I Великий (73—4 гг. до н. э.) — основатель идумейской династии на иудейском престоле. В 40 г. римским сенатом был провозглашен царем Иудеи, однако лишь в 37 г. ему удалось овладеть Иерусалимом и свергнуть с престола Антигона, последнего представителя династии Хасмонеев (142—37 гг. до н. э.).
****** Анахронизм. Гиркан, или Иоанн-Гиркан II, сначала первосвященник Иудеи (79—70 гг. до н. э.) был затем провозглашен царем, умер в 56 г. до н. э.
__________________

Тигран прожил после этого недолгое время и умер, процарствовав тридцать четыре года.

После смерти Тиграна царь римлян Антоний* /20/ посылает в Иерусалим многочисленное войско, которое, осадив и заняв его, убивает Антигона и вновь сажает Ирода царем над всею Иудеею.

После этого в Армении царствует сын Тиграна Артавазд.** Он не совершил ни одного замечательного подвига мужества, подобающего блистательной славе его отца, но лишь обжирался и опивался, утучняя себя, да бродил, охотясь на онагров. Укоряемый за это приближенными, он, внезапно пробудившись, словно ужаленный, собирает многочисленное войско, движется в Месопотамию и изгоняет римские войска из [тех] земель, кои захватил у него Антоний, царь Рима.***

__________________
* Антоний Марк (ок. 83—30 гг. до н. э.) — римский политический деятель и полководец, один из членов Второго триумвирата.
** Артавазд II—царь армянский (55—34 гг. до н. э.), сын Тиграна Великого. Его вступление.на трон совпало с консульством Красса и Помпея, с походами Красса против Парфии (нач. 53 г. до н. э.), завершившимися поражением и гибелью Красса. Вынужденный принять участие в конфликте Рима с Парфией, Артавазд в 53 г. заключил союз с Парфией.
*** ...кой захватил... Рима. — Поход Антония против парфян начался в 36 г. до н. э. В действительности Артавазд в это время предпочел придерживаться политики нейтралитета. Потерпев поражение, Антоний отступил. Он и его войско спаслись благодаря тому, что вступили на территорию нейтральной Армении.
__________________

Услышав об этом, Антоний берет с собой множество войск и, словно разъяренный зверь, набрасывается не только на нашего [59] Артавазда, но и на другие народы и царства, оставив всех вообще без властителей. При этом он захватывает в Месопотамии в плен и нашего Артавазда, а войска армянские и персидские полностью истребляет. Покончив с войной, он готовится передать Артавазда вместе со многим добром Клеопатре, находившейся в Иерусалиме.*

__________________
* Услышав об этом... Иерусалиме.—Антоний, стремясь восстановить свой престиж, потерянный в результате неудачного парфянского похода, всю вину за поражение возложил на Армению и Артавазда II и в 34 г. до н. э. вторгся с большим войском в Армению. Ему удалось обманом захватить в плен Артавазда и его семью, спасся лишь старший сын царя — Арташес. В 31 г. до н. э. по приказанию Клеопатры Артавазд был обезглавлен. (История армянского народа, т. I, с. 616—626).
__________________

После этого по повелению царя персидского Арташеса* собираются армянские войска и ставят себе царем,** сына Арташеса, брата Тиграна. Он положил начало вступлению части Армении в данничество Риму,*** ибо вскоре скончался царь персидский Арташес и воцарился его малолетний сын Аршавир, который не в силах был помочь [Арджаму], а другого единомышленника у того не было.****

__________________
* В действительности в это время в Парфии царствовал Фраат IV (38—32 гг. до н. э.). В данной главе и до гл. VIII Иов. Драсх. под персидскими царями и Персией разумеет парфянских царей и Парфию.
** Анахронизм. Имя Арджам — Аршам не было свойственно армянским династиям Арташесянов и Аршакуни. Этого Аршама отождествляют с жившим во второй половине III века до н. э. царем объединенной Коммагены — Софены Арсамесом — Аршамом из династии коммагенских Ервандидов. (См.: Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 124—125; Тирацян. Г. Страна Коммагена и Армения. ИАНА. Ер., 1956, 3, с. 73—74.
*** После этого... Риму...—в действительности на армянский престол вступил старший сын Артавазда II, Арташес II (30—20 гг. до н. э.), которому оказал помощь войсками Фраат IV. Арташес уничтожил всех римлян, находившихся на территории Армении, тем самым показав свою независимость от Рима, и присоединил к Армении Атропатену — Мидию. Десятилетнее правление Арташеса было для Армении временем мира и независимости. О внутренней жизни Армении этого периода известно мало. (История армянского народа, т. I, с. 626—631). В 20 г. до н. э. сторонники проримской ориентации в Армении организовали заговор и убили Арташеса II. Одновременно они обратились к римскому императору Октавиану Августу с просьбой прислать царем в Армению находившегося в плену в Риме младшего брата Арташеса — Тиграна. Тигран III царствовал с 20-го по 8-й год до н. э.
**** ...воцарился... у того не было.— Малолетний сын Фраата IV находился в Риме, похищенный и увезенный туда неким Трдатом, ставленником Рима, неоднократно пытавшимся завладеть парфянским престолом. Весной 20 г. до н. э., стремясь отвести от себя угрозу нового римского вторжения, парфяне вернули Риму знамена я пленных, захваченных во время неудавшегося похода Антония. (История армянского народа, т. I, с. 630, 632).
__________________

В это время Енанос Багратуни, который отпустил в Иудею Гиркана, захваченного в плен и привезенного Тиграном, именно из-за этого лишился своих почестей и был заключен в тюрьму. И так как родоначальник Гндуни* наушничал и [действие] его слов усиливалось из-за доверия к нему, то [Арджам] повелел подвергнуть [Енаноса] разнообразным пыткам, дабы он либо, отрекшись от иудейской веры, начал поклоняться идолам, либо, повешенный на дереве, был уничтожен со всем своим родом. Был убит один из сородичей [Енаноса], а затем к месту убиения привели сына его. Не снеся [возможной] смерти сына, Енанос вместе со всеми сородичами исполнил волю царя и был утвержден в прежнем сане.**

__________________
* Гндуни — древний армянский нахарарский род, владевший гаваром Ниг (Апаран). В других источниках обычна форма — Гнтуни
** Рассказ о Енаносе Багратуни заимствован у Мов. Хор., который неоднократно отмечает еврейское происхождение Багратуни. В действительности средой, в которой могли развернуться подобные события, было не армянское нахарарство, а еврейское население армянских городов. «Принимая во внимание излюбленный Хоренаци метод обработки материала, нетрудно восстановить эволюцию и трансформацию сведений о столкновениях между армянским царем и его подданными-евреями до того состояния, в котором мы их видим у Мовсеса Хоренаци. С одной стороны, Мовсес Хоренаци знал об этих столкновениях, с другой стороны, был убежден. в еврейском происхождении Багратуни. Объединив обе эти линии.., Хоренаци использовал их для возвеличения представителей любимого им рода». (Саркисян Г. Армения эллинистического периода... с; 75—76).
__________________

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.10.29 | Сообщение # 74
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА VI

О царствовании Абгара, о том, как он, уверовал в Христа, о деяниях его и просвещении нашего народа армянского

После двадцатилетнего царствования Арджама унаследовал царство сын его Абгар.* Будучи приятен своей мудростью /21/, он прозывался сперва Авагайр,** почему сирийцы и греки, не умея правильно произносить на нашем языке, называли его Абгар.

С этих пор, после всеобщей переписи, проведенной по повелению императора Августа,*** во дни которого в Вифлееме Иудейском родился Спаситель наш, [60] Господь наш Иисус Христос, все армяне стали данниками римлян.****

__________________
* Абгар — имеется в виду Абгар IX, представитель сирийской царской династии (для которой имя Абгар было традиционным). жил в конце II в., действительно принял христианство, однако легенда перенесла это событие к началу нашей эры и связала его с Абгаром V, современником Христа. С перенесением этого предания на армянскую почву Абгар арменизировался, что послужило поводом для включения его имени в списки армянских царей. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 347; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 125, 131; Мещерская Е. Легенда об Авгаре в литературах византийского культурного круга. Сб. «Кавказ и Византия». Вып. 3. Ер., 1982, с. 97—107). Краткое переложение этого предания, следующее ниже, Иов. Драсх. заимствовал у Мов. Хор.
137. Авагайр — согласно армянской народной этимологии, «великий муж», «старший муж».
** ... Августа... — Октавиан Август, император римский (31 г. до н. э.— 14 г. н. э.).
*** ...все армяне... римлян. — Тигран III, возведенный на престол римлянами, лишь в конце своего царствования (ок. 10 г. до н. э.) отказался от римской ориентации. После его смерти без согласия Рима на престол вступил Тигран IV и его сестра Эрато (приблиз. 8 г. до н. э.—1 г. н. э., с перерывом, вероятно, в 5—2 гг. до н. э.) Со смертью Тиграна IV (ок. 1 г. н. э.) прекратилась династия Арташесидов в Армении. На армянский престол стали возводиться ставленники Рима. (См.: История армянского народа, т. I, с. 634; Манандян Я. Критический обзор истории армянского народа. Труды. Т. I. Ер., 1977, с. 293—297, на арм. яз.).
__________________

Тут между Абгаром и Иродом вспыхнули жестoкие разногласия и [начались] военные столкновения. Одержимый ужасными недугами за то, что дерзнул на Христа, и за избиение младенцев в Вифлееме, Ирод оказался не в силах действовать лично. Тогда он посылает своего племянника с многочисленным войском, который, достигнув Месопотамии и дав сражение Абгару, был убит им. Сразу вслед за тем умирает и Ирод, и место его занимает Архелай.* Умирает и царь персидский Аршавир и меж сыновьями его начинаются раздоры, дескать, кому из них царствовать после отца. Меж тем, приехав туда, Абгар, будучи мужем мудрым, убеждает их [помириться] и, восстановив между ними согласие и мир, воцаряет Арташеса,** а других братьев его вместе с сестрой разделяет на три рода, кои называет так: Карен-Пахлав, Сурен-Пахлав, а [род] сестры – Спахапет-Пахлав.*** По прошествии какого-то времени от Суренян-Пахлавов произошел св. Григорий Просветитель – сей побег от лозы Христовой, а Камсар, от которого произошли Камсараканы,**** был из Каренян-Пахлавов. И почитались они (эти роды) царственными отпрысками.

__________________
* Архелай — сын Ирода Великого, царствовал с 4 г. до н. э. по 5 г. н. э.
** Тут между Абгаром... Арташеса... — фрагмент полон анахронизмов.
*** Карен и Сурен принадлежали к числу наиболее знатных парфянских фамилий. Еще в арабское время Карениды жили в Нехавенде, близ древней Карины. Их сестра, согласно Мов. Хор., звалась Кошм и была женой военачальника — аспахпета, почему ее род и назван Аспахпет-Пахлав. (См.: Мов. Хор., кн. II, гл. 28 и 68; Патканов К. Материалы для армянского словаря. Вып. II. СПб., 1884, с. 32; Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 440—441, прим. I; Christensen A. L’lran sous les Sassanides. Copenhague, 1944, с. 103—105).
**** Камсараканы, предок которых — Камсар, происходили, как утверждает Мов. Хор., от Каренидов (ветви парфянских Аршакидов), переселились в Армению в первой половине III в. после династического переворота в Иране в числе других представителей враждебной Сасанидам парфянской знати. (См.: Патканов К. Материалы для армянского словаря. Вып. II, с. 32; Манандян Я. Труды, т. II, с. 93—94; Еремин С. Раздел царства Великой Армении в 244—253 гг. между сасанидским Ираном и Римской империей. ИФЖ. Ер., 1976, т. I, с. 77—78, на арм. яз.).
__________________

Меж тем тело Абгара было одержимо жестокими болезнями. Тогда Марихаб, бдешх Алдзника, Шамшаграм, нахапет рода Апахуни,* и Анан – приближенные царя Абгара, побывав в Иерусалиме и увидев чудесные исцеления, совершенные Господом нашим Христом, вернулись и рассказали [о них] Абгару. Поэтому написал он письмо, умоляя [Христа] прийти к нему и исцелить его от болезни, от которой никто из людей не нашел исцеления. Получив [письмо] Абгара и сочтя его достойным ответа, Спаситель наш пишет ему: «Блажен, кто верует в меня, не видавши меня. Когда, говорит, совершу волю Создателя моего, пришлю к тебе одного из учеников моих, чтобы исцелил он твои недуги и даровал жизнь тебе и всем, кто при тебе». Письмо Спасителя вместе с изображением лика его принес Абгару его гонец Анан. И до сего времени хранятся /22/ они в городе Эдессе.

__________________
* Апахуни — армянский нахарарский род, происходивший, согласно Мов. Хор. (кн. II, гл. 8), от потомков родоначальника армян Хайка. Гавар Апахуник, которым владел этот нахарарский род, входил в состав наханга Туруберан и занимал территорию современного санджака Маназкерт (Мелазгерд, Турция). (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 312—313, 490; Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 36).
__________________

После вознесения Спасителя нашего, на тридцатом году царствования Абгара апостол Фома, один из двенадцати, отправляет Фаддея,* одного из семидесяти избранных, исцелить Абгара, согласно обещанию Спасителя [61] нашего Иисуса Христа, который достойным почел послать письмом благую весть. Фаддей приходит в дом ишхана Тубия Багратуни, который пребывал в тех местах, оставаясь верным отчему закону, и ишхан Тубий приводит апостола к царю. И увидел царь дивное знамение в лице апостола и, пав на колени, склонился ниц перед ним. Апостол же, возложив руку на Абгара, исцелил его, так же как излечил всех больных и хворых, кои находились в доме царском и во всем городе. Тогда принял крещение сам Абгар и весь город, и с каждым днем росло число верующих в Господа.

Меж тем святой Фаддей, рукоположив некоего шляпочника Аддея и оставив его за себя в Эдессе, сам приходит к племяннику Абгара – Санатруку** благовествовать тем, кто достался ему по жребию, божественность Христа.

__________________
* См. прим. 12 к Введению.
** ...племяннику Абгара — Санатруку... — Санатрук II, царь Эдессы и Великой Армении (88—109).
__________________

ГЛАВА VII

О вероотступничестве Санатрука и армян, мученичестве Фаддея и Сандухт, святых Оски и Сукиаса с их сподвижниками

Тем временем Абгар, что предал душу великой надежде, оказался приобщенным к славе божией и следовал исповеданию непреходящей надежды, умирает, воспарив к столпу вышнему – Сиону.

После этого в Армении царем становится племянник его Санатрук,* который хотя в начале проповеди апостола Фаддея и уверовал во Христа, однако затем вновь отрекся и спустя немного времени лишил жизни, предав тяжким мучениям и мечу, святого апостола, а с ним и дочь свою Сандухт,** переселившихся в свет жизни вечной, одесную славы божьей. После этого скончался и замученный Санатруком Варфоломей, один из двенадцати, которому также досталась от Господа в удел земля Армянская. Кровь его мученическая пролилась в городе Арасбеноне,*** где и положены нетленные его кости на гордость армянам и во исцеление всех недужных. [62]

__________________
* Санатрук — был хорошо известен армянскому историческому преданию IV—V вв., которое связывает с ним строительство города Мцурна на берегу р. Арацани и убиение апостола Фаддея. Он известен также в античной историографии. Легенда связывает Абгара и Санатрука, перенеся обоих ко времени Христа. По мнению Н. Адонца (Армения Юстиниана, с. 348, 349), «Этот параллелизм в обработке сюжетов в связи с арменизацией истории Эдесского царя и его самого как дяди Санатрука объясним только на церковной почве и является рефлексом генетического родства армянской церкви с эдесскою. (О Санатруке см.: История армянского народа, т. I, с. 766—767; Мандандян Я. Труды, т. II, ч. I, с. 18—22; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 65; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 36—37).
** См.: Мученичество св. апостола Фаддея и девы Сандухт. ПСЖ, т. IV, с. 14—62.
*** Арасбенон — у Мов. Хор.— Аребаи, в Житии св. Варфоломея — Убианос (имеет также формы Урбанос, Аревбанос; по мнению С. Еремяна, название это происходит от имени божества урартского пантеона Арубани), находится в Малом Албаке, близ Салмаста, у границ Месопотамии.
__________________

Спустя сорок три года после кончины святого апостола Фаддея /23/ во дни армянского царя Арташеса* некие мужи из аланов,** сродственники царицы Сатеник,*** жены Арташеса, стали последователями и были крещены учениками святого апостола, старшего из коих называли Оски. И так как день ото дня укреплялась вера крещенных в животворное слово, то сыновья Сатеник, исполнившись зависти, мечом лишили жизни этих святых – Оски вместе со святыми его сподвижниками.****

__________________
* Арташес—в действительности армянский царь Трдат I Аршакуни (66—88). В армянском эпосе выступает под именем Арташеса. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 37— 42; История армянского народа, т. I, с. 894—895).
** ...некие мужи из аланов...— имеются в виду св. Исихий (с армянской транскрипции Сукиас) и его товарищи, которым посвящен отдельный мартиролог. (ПАА, с. 176—185).
*** Сатеник — согласно арм. эпической песне, дочь аланского царя, с которым воевал Арташес. Полюбив «прекрасную деву аланов», Арташес умыкнул ее и сделал своей женой (Мов. Хор.. кн. II, гл. 50; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 38—39). Эта эпическая песнь представляет собой историческое воспоминание о войнах Трдата I с аланами, предками осетин, которые в 72—75 гг. вторглись и разорили Армению и Атрпатакан (Манандян Я. Труды, т. II, ч. I., с. 16—17).
**** Оски... со святыми его сподвижниками...— греки по происхождению, согласно армянскому Синаксарю, были учениками апостола Фаддея. (ПАА, с. 172—174).
__________________

Тогда сродственники Сатеник, что крестились во Христе, устрашенные смертью святых, удалились оттуда прочь и спрятались, укрылись на горе Джрабашх,* изобилующей травяными пастбищами. И так как тела их были обнажены, то от росы небесной тела их покрылись волосами, почему и были они прозваны козлами.

__________________
* Джрабашх, или Сукавет (ныне Кёсе-даг)—главная вершина восточной части хребта Хайкакан Пар, который тянется на запад от Арарата и отделяет Айрарат и Ерасхадзор от южной Армении. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 81).
__________________

Спустя много лет армянский царь Хосров* был убит Анаком** и осталась страна Армянская без правителя. В это время прибыл от врат Аланских*** некто Барлах и с грамотою принялся разыскивать святых. Нашедши их на горе, именуемой Джрабашх, и допросив о вере во Христа, он порубил их мечом.**** После этого гора та стала по имени старшего из святых – Сукианоса называться Сукав.

__________________
* Анахронизм. Царь «Хосров II» (276—293) не мог быть современником Оски и Сукиаса, которые, согласно мартирологам, жили в I в. (ПАА, с. 170—171).
** Анак — согласно армянскому преданию, происходил из знатного парфянского рода Сурена-Пахлава. По наущению первого сасанидского царя Арташира, которому мстил армянский царь Хосров Аршакуни за последнего парфянского Аршакида — Артевана V, Анак убил Хосрова. Анак, согласно легенде,— отец Григория Просветителя, через которого армяне крестились в начале IV в. (См.: Агат., с. 20—23; Фав. Буз.. кн. III, гл. 2; Мов. Хор.. кн. II, гл. 74: Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 108—112).
*** ...врат Аланских — имеется в виду Дарьяльское ущелье (подробнее см. прим. 11 к гл. XXXI).
**** Сведения об Оскянах и Сукиасянцах Иов. Драсх. почерпнул непосредственно из житий святых. Исследователи относят эти мартирологи, представляющие интерес как памятники древнеармянской письменности, к V в. (ПАА. с. 171).
__________________

ГЛАВА VIII

Об убиении царя Хосрова Анаком, появлении святого Григория и новом просвещении народа армянского

Когда царь Персии Артаван* был убит Арташиром** из Истахра,*** вовсе прекратилось там царствование Аршакидов и вместо них стал царствовать он сам (Арташир).

__________________
* Артаван — Артеван V (213—226), царь парфянский, последний представитель династии парфянских Аршакидов.
** Арташир — Арташир I Папакан (224—241) — основатель династии Сасанидов в Иране. Сирийская хроника VI в. указывает 27 апреля 224 г. как день, когда «прекратилось» парфянское царство. Торжественное коронование Арташира как шахиншаха совершилось в 226 г. (См.: Пигулевская Н. Города Ирана в раннем средневековье. М.—Л., 1956, с. 154).
*** Истахр — Истахар, столица Парса, Персеполис античных авторов.
__________________

Меж тем Анак, который происходил от Сурен-Пахлава и из рода парфянских Аршакидов, обольщенный разными обещаниями Арташира, сделал вид будто откололся от него и явился к армянскому царю Хосрову,* дабы родством своим завоевать его доверие, притворной дружбой с легкостью совершить злодеяние и добиться обещанного Арташиром, как подробно повествует об этом сведущий историк Агатангелос.** Итак, [63] словно удалившись по этой причине, прибыл он и остановился на ночлег в гаваре Артаз.*** И случилось провидением божьим, что обиталище его оказалось в усыпальнице святого апостола за внутренней занавеской шатра. Говорят, там был зачат святой Григорий,**** а через положенный срок в том же месте произошло и его рождение. Получив свое бытие у [могилы св. Апостола], от него он получил и духовную благодать.*****

__________________
* Анахронизм. В действительности современником Арташира I Сасанида (224—241), а затем его сына Шапуха I (241—271) был армянский царь Трдат II Аршакуни (216/217—252), который, будучи союзником римлян, вел против них войны, завершившиеся тем, что Шапух I завоевал Армению, а Трдат II был вынужден бежать в Рим. Вместе с Трдатом II бежал и его сыи, «Хосров II» (Нерсех), со своими сторонниками. (См.: Toumanоff С. The third-century armenian Arsacids. REA, т. VI, ns, Paris, 1969, с. 248—253, 274).
** Агатангелос (Агафангел) — согласно традиции, автор исторического сочинения об обращении армян в христианство. В предисловии Агатангелос сообщает, что он родом римлянин, был секретарем царя Трдата III и написал свой труд по его приказанию. Критика, однако, доказала, что подобного лица вообще не существовало, а слово «агатангелос», означающее по-гречески «добрый вестник», относится, скорее, к книге, чем к не известному нам автору. Труд Агатангелоса был необыкновенно популярен не только в Армении, но и за ее пределами. Проблеме Агатангелоса посвящена огромная литература. Сочинение было переведено на многие языки и фигурировало в различных редакциях. (См.: Анасян А. Армянская библиология, т. I, с. 186—213; Тер-Гевондян А. Новая арабская редакция Агафангела. Ер., 1968, с. 98—112, на арм. яз.).
*** Артаз — пятнадцатый гавар Васпуракана (см. прим. 25 к гл. XXV). Центр Артаза — крепость Маку. Был родовым владением князей Аматуни. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 40).
**** См. прим. 13 к Введению.
***** По мнению Н. Адонца, в легенде о зачатии Григория Просветителя нашла символическое выражение идея о том, что деятельность Просветителя протекала на почве, удобренной мученичеством апостола Фаддея, и что дело Григория есть продолжение миссии апостола. (Армения Юстиниана, с. 351—352).
__________________

По прошествии двух лет, помня клятву свою Арташиру, Анак убивает Хосрова и сам погибает /24/ со всеми своими.* Провидение божие сохраняет только того, кому еще во чреве матери была дана святым апостолом благодать апостольства, подобно тому как некогда Иоанну Крестителю – предвозвещение Христа.**

__________________
* Предание об убийстве армянского царя «Хосрова II» (Нерсех) возможно, отражает историческую правду. Царствование Хосрова II Я. Манандян (Труды, т. II, с. 1.02—105) и С. Еремян (Раздел царства.., с. 85) датируют 273—287 гг., С. Туманов отводит ему 279/80—287 гг. (The third-century.., с. 274), а А. Мартиросян — 272/73—27717S (Армения и первые Сасаниды. ИФЖ. Ер., 1975, 3, с. 171, на арм. яз.).
** См.: Лук. 1 : 13—15.
__________________

Когда разнеслась весть о жестоком преступлении, кормилицы, согласно достоверному историку, спасли бегством в страну греческую двух грудных младенцев, дабы одного подготовить к царскому сану,* а другого – к апостольству и нашему просвещению.** Когда же оба они выросли и возмужали, один из них, согласно склонностям своим, а также успехам в ратном деле и воинских сражениях, на третьем году императора Диоклетиана*** достиг царства отчего, а другой после многих и невыносимых мучений, немыслимых и жестоких пыток, пятнадцатилетнего пребывания в глубокой яме замка крепости, что в Арташате,**** выйдя из ядоносной глубины, заблистал во спасение наше и, излучая сам радостное сияние неизреченной и неизъяснимой Троицы, исцелил все племя Арамово от скверны идолопоклонства. На семнадцатом году царствования Трдата он сел на престол апостолов Варфоломея и Фаддея, став священнодействователем святынь и нашим [духовным] родителем, согласно Евангелию, а также началом патриархов наших.

__________________
* Имеется в виду будущий царь Трдат III (293—330), которого, по преданию, еще ребенком увезли в Рим, спасая от рук убийц его отца. Под «достоверным историком» Иов. Драсх,, по-видимому, разумеет Агатангелоса.
** Речь идет о Григории Просветителе.
*** Диоклетиан — император римский (284—305).
**** Арташат (лат. Artaxata)—был основан царем Арташесом I,. по всей вероятности, в 166 г. до н. э. Основание Арташата в Айраратской равнине на берегу р. Аракс имело важное значение для дальнейшего политического и культурного объединении Армении. Он был расположен на путях международных сношений и одновременно являлся также важным центром международного обмена. Согласно Страбону и Плутарху, Арташат считался в свое время одним из красивейших и крупнейших городов, его даже называли «Карфагеном Армении». Во второй половине IV в., после пoxoдoв персидского царя Шапуха II Арташат постепенно теряет значение, уступая место Двину, который после 428 г. становится политическим центром Армении. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 41; Манандян Я. О торговле и городах... с. 49—53, 108—110, 117—120).
__________________

После этого отправился он вместе с царем Трдатом к богопоставленному императору Константину,* который как живого мученика почтил святого патриарха множеством любезных и подобающих почестей, пав пред ним на колени и прося его священных молитв и благословения. Воздав ему, таким образом, честь, он усадил [Григория] вместе с Трдатом на золоченую колесницу и с великой пышностью отправил в дорогу.** [64]

__________________
*. Константин Великий — император римский (306—337).
** Сведения о путешествии Трдата III к Константину заимствованы из 126-й главы Истории Агатангелоса. В предании, по-видимому, нашли отражение воспоминания о путешествии в Рим Трдата I. Я. Манандян полагает, что между Трдатом III и Константином был заключен союз и подписан договор, но через посольство.. (Труды, т. I, с. 345, т. II, с. 134—135).
__________________

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.18.49 | Сообщение # 75
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА II

О неустрашимости Хайка в борьбе против Бэла и поколениях его*

После того Нимрод, он же Бэл, преисполнившись дерзкого высокомерия и почтя себя превыше всех, задумал единодержавно владычествовать над всеми прочими исполинами. Меж тем наш Хайк весьма воспротивился этому и, выйдя из повиновения Бэлу, поспешно удалился в нашу страну, вместе с сыном своим Араманяком, что родился в Вавилоне, а также другими [сыновьями] и дочерьми, внуками и домочадцами, и людьми пришлыми, кои присоединились к нему. Но Нимрод, он же Бэл, вместе с полчищем своих мужей, могучих в обращении с крепкими луками, мечами и в метании копий, стал по пятам преследовать Хайка, и со страшным грохотом столкнулись они в горной долине, подобно низвергшимся вниз грозным и бурным потокам, безумный ужас внушая друг другу своим воинственным напором. Однако наш Хайк угодил [50] трехкрылой стрелой из своего огромного лука в железный нагрудник Нимрода. Пронзив насквозь его спину, она вонзилась в землю. Так, убив его, он стал владычествовать над доставшейся ему от отца в наследство нашей страной; назвав ее по своему имени Хайк.**

__________________
* Изложение восходит к Мов. Хор. (Кн. I, гл. 10—12).
** Легенду о Хайке и Бэле — одну из древнейших в армянской мифологии — Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. В ней нашла фантастическое отражение борьба между Ассирией и Урарту и процесс расселения армян по Армянскому нагорью. (См.: Халатянц Г. Армянский эпос в «Истории Армении» Моисея Хоренского. М., 1896, с. 110—113; Дьяконов И. Предыстория армянского народа. Ер., 1968, с. 180—189; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 18—22; История армянского народа. Т. I. Ер., 1971, с. 479—480, на арм. яз.).
__________________

После того он привел в порядок многие гражданские дела и занялся благоустроением страны и, прожив немало лет, умер, вверив нашу страну сыну своему Араманяку. /12/ Воцарившись единодержавно над нашим народом, Араманяк удалился [из этих мест] и поселился в долине, которая словно стеною была окружена высоковершинными белоснежными горами. Вдоль равнины струились быстротечные, журчащие реки. Обстроив северную часть горной долины, он называет гору Арагацем,* а свои владения у ее подошвы – Арагацотном.** Родится у Араманяка сын Армайис. Прожив скорее много, чем мало лет, [Араманяк] умирает.

Армайис строит в той же самой долине на холме у берега реки Ерасх*** город и жилище для себя, чудесно соорудив их из прочных камней и назвав по своему имени Армавиром.**** О воинском счастье его тебе достаточно расскажут книжники, жившие прежде нас. По прошествии многих лет жизни родил он сына Амасию и, прожив недолго после его рождения, умер.

__________________
* Гора Арагац — одна из самых высоких гор на территории Советской Армении (4095 м над уровнем моря), возвышающаяся над Ширакской равниной.
** Арагацотн — букв.: «нога, подножие Арагаца». Десятый гавар Айраратского наханга, охватывал территории современных Талинского, Аштаракского, Эчмиадзинского и Октемберянского районов Арм. ССР. В Арагацотне находились столицы Великой Армении (к востоку от Евфрата)—Армавир и, позднее, Валаршапат. (См.: Еремян С. Армения по «Ашхарацуйц»-у, армянской географии VII в. (опыт реконструкции армянской карты VII в. на современной картографической основе). Ер., 1963, с. 38, на арм. яз.).
*** Ерасх — ныне р. Аракс.
**** Армавир — один из древнейших городов Армении. На основании свидетельств Мов. Хор.. большинство путешественников и исследователей отождествляют Армавир со скалистым холмом (высотой до 76 м ), который возвышается над западной частью Араратской равнины, недалеко от реки Аракс. Первые разведывательные раскопки холма были произведены в 1880 г., однако систематические раскопки Армавира начаты в 1962 г. (в 1962—1969 гг. раскопками руководил . Аракелян, а с 1970 г. и по сей день — Г. Тирацян). Археологическое изучение Армавира выявило многослойный характер истории города. Древнейший слой относится к урартскому периоду (VIII—VII в. до н. э., когда царь Аргишти I в 776 г. основал на этом месте г. Аргиштихинили), далее следуют древнеармянский эллинистический (III—II вв. до н. э.) и средневековый (X—XIII вв.) слои. Систематические раскопки Армавира имеют большое значение для выяснения ряда вопросов, связанных с историей Армении, в особенности, эллинистического и раннесредневекового периодов. (См.: Аракелян Б. О некоторых результатах археологического изучения древнего Армавира. ИФЖ. Ер., 1969, 4; Тирацян Г. Раскопки Армавира. ВОН. Ер., 1972, 2, на арм. яз.).
__________________

Амасия, поселившись в том же Армавире, обстраивает подошву южной горы и называет ее своим именем – Масис*, а гавар, что в долине горы, – Масеацотн**. По прошествии нескольких лет он родит Гелама, а там и конец жизни его пришел.

__________________
* Масис — древнеармянское название горы Арарат. Различаются Большой Масис, который назывался также Азат Масис, и Малый Масис, или, скорее, Сис (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 89).
** Масеацотн — двенадцатый гавар наханга Айрарат, занимал северные и восточные склоны гор Большого и Малого Масиса. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 65).
__________________

А Гелам собрался, двинулся, пошел и достиг горы, что на северо-востоке, на берегу одного озера.* Здесь строит он гюхы и гердастаны и называет гору своим именем – Гелам, а прибрежные застроенные места – Геларкуни. И родил он двух сыновей – Хармайя и Сисака. Повелел он Хармайю оставаться в Армавире и править домом отчим, а Сисаку для обитания [определил земли] от восточной части южного побережья до равнины, которую пересекает река Ерасх, в стремительном шумном беге пробиваясь сквозь узкую теснину ущелья, которое многими ныне именуется Караваз**. Сам Гелам там же строит большой и красивый дастакерт – Гелами, который Гарник переименовал потом в Гарни***, а [затем] умирает. Хармай родит Арама**** и через несколько лет умирает. [51]

__________________
* Имеется в виду озеро Севан, в древности называвшееся «цовн Гелама» — «море Геламское».
** Караваз — букв.: «Камнепесок»
*** Согласно Мов. Хор. (кн. I, гл. 12), Гарник — внук Гелама. Крепость Гарни — важный политический, военный н культурный центр в ранний период истории Армении — «возможно.., была свидетельницей образования армянской государственности». История ее тесно связана с именем царя Трдата I (66—88 гг), который построил на территории крепости н великолепный языческий храм, разрушенный землетрясением 1679 г., а ныне полностью восстановленный. Гарни был не только крепостью, но и поселением, древность которого восходит к эпохе энеолита. Ко времени Иов. Драсх. Гарни был уже поселением городского типа — гюхакахаком или кахакагюхом (См.: Аракелян Б. Гарни. Т. I. Результаты работ археологической экспедиции Института истории АН Арм. ССР, 1949—1950 гг. Ер., 1951).
**** Араму были посвящены мифы, переданные, однако. Мов. Хор. очень сжато. Иов. Драсх. заимствует у него лишь несколько строк. В этих мифах нашли свое отражение взаимоотношения армян с Мидией, Ассирией и Каппадокией. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 18, 23; История армянского народа, т. I, с. 480).
__________________

Арам, рассказывают, [совершил] много подвигов мужества в войнах и расширил многими набегами пределы Армении на все четыре стороны. Из-за блистательных, великих деяний могущественного мужа /13/ народы, что окрест нас, прозывают нас совокупно по его имени арманеаками. Он с доблестным мужеством завоевал и подчинил себе не только тех, коих легко победить, но и Капуткец* и назвал ту первую страну** по своему имени Арменией – этим именем греки и поныне называют эту страну.

__________________
* Капуткец — соответствует древнему названию Катпату от кат пет, то есть начальник катов-хаттов-хеттов. Выражение –“– — страна капуткийцев встречается также у Агат. (с. 415, 451) и Себ. (с. 9, 149 и др.), у которых и заимствует его Иов. Драсх. Греческая форма Катпату — Каппадокия.
** В тексте: –“–, Иов. Драсх. продолжает следовать Мов. Хор. (кн. I, гл. 14), который пишет, что греки «назвали эту страну Протин Армения, что переводится как Первая Армения». Здесь слово «Протин» — транскрипция греческого тсрмтт; — «первая» в вин. пад. жен. р. Перефразируя это место, Иов. Драсх. употребляет то же прилагательное, но в сред. роде — –”–, согласуя его, по-видимому, со словом –“–, греч. K.’h’iy.a — страна, также в сред. роде (прим. К. Юзбашяна).
__________________

Вот эту область, названную по имени его Арменией, вплоть до пределов Понтийских* он назвал Первой Арменией, от Понта до окрестностей города Мелитены** – Второй Арменией, от Мелитены до границ Цопка*** – Третьей Арменией, а от Цопка до города Мартирополя**** и западной страны Алдзник***** – Четвертой Арменией, и эта [последняя] тянется до границ собственно его владений******. А свою собственную коренную обширную страну он зовет Великой Арменией.

__________________
* ...пределов Понтийских... — имеется в виду Понт — древняя область в Малой Азии по побережью Понта Эвксинского (Черного моря); первоначально составляла часть Каппадокии.
** Мелитена (современный г. Малатья в Турции) — главный город одноименной области на правобережье Евфрата, напротив Цопка — Софены; в IV—V вв. находилась в пределах Византийской империи.
*** Цопк — Софена, на западе имела границей течение Евфрата, с юга отделялась от Месопотамии одним из отрогов Тавра, на севере граничила с областью Екелеац, а восточные пределы определялись положением ее столицы Каркатиокерта, который лежал, вероятно, на месте Мартирополя. (Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Ер., 1971, с. 30—31).
**** Мартирополь — см. прим. 22 к гл. XII.
***** Алдзник — область к югу от Сасуна. Была одним из четырех бдешхств Великой Армении. В ассиро-вавилонских и урартских надписях известна под названием Алзини (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 34).
****** Деление византийской части Армении на Первую (состояла из Внутренней Армения и части бывшей Первой со столицей в Визане — Леонтополе), Вторую (оставшаяся часть бывшей Армении Первой и прилегающие понтийские области со столицей в Севастии). Третью (бывшая Армения Вторая со столицей в Мелитене) и Четвертую (сатрапские земли со столицей в Мартирополе) было установлено 31-й новеллой Юстиниана от 18 марта 536 г. (См. подробнее: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 165—173; Юзбашян К. Некоторые проблемы изучения армяно-византийских отношений. ИАНА. Ер., 1971, 3, с. 39). Упомянутая выше «Первая», или «Первоначальная», Армения не совпадает ни с римской провинцией «Первая Армения» (учреждена в IV в.), ни с «Первой Арменией» Юстиниана. (См.: Еремян С. Процесс формирования армянского народа. ИФЖ. Ер., 1970, 2, с. 40, на арм. яз.).
__________________

По прошествии нескольких лет он (Арам) родил Ара Прекрасного и, прожив после этого еще много лет, умер.

Приступив к благоустроению страны, Ара назвал место своего обитания по имени своему Айрарат. Спустя несколько лет похотливая, чувственная и сладострастная Шамирам, услышав молву о чудной красоте его, много раз отправляла к нему посольство с обещаниями богатых даров и великих милостей, лишь бы согласился он взять ее в жены либо хотя бы исполнил ее желание. Но когда он не согласился, поспешила она, поскорее достигнув страны Армянской, выступить против Ара не столько для того, чтобы преследовать или убить его, сколько чтобы, покорив его и завладев им, принудить исполнить волю сладострастно вожделеющей. Но, хотя и предупредила она войско свое живым сохранить ее желанного, однако в пылу сражения по неведению был убит и он.* После него остался сын его Кардос. Тогда распутная Шамирам в память прежней любви своей к Ара называет Кардоса его именем – Ара, возложив на него управление землею Армянской. Он умирает на войне против Шамирам, оставив после себя сына Анушавана, богато одаренного и многоумного в слове и деле, [который прозывался] Сосанвер** и который отвоевал сначала часть нашей [52] страны, а затем и всю ее. После многих лет жизни он умер.

__________________
* Легенда об Ара Прекрасном и царице Семнрамиде-Шамирам пользовалась у древних армян большой популярностью. Разные ее варианты содержатся в трудах Ктесия Книдского (V— IV в. до н. э.), Диодора Сицилийского (I в. до н. э.), в «Республике» Платона (V—IV в. до н. э.), у Мов. Хор. и Себ. Несмотря на мифологический характер, легенда эта имеет в своей основе в какой-то мере историческую действительность — взаимоотношения между древними жителями Армянского нагорья и граничившим с ним на юге семитским миром. Прототипом Шамирам была ассирийская царица Шамурамат (IX в. до н. э.), при которой между Ассирией и ее северным соседом произошел ряд столкновений, нашедших, как и походы последующих столетий, свое отражение в легенде об Ара Прекрасном и Шамирам. (См.: Себ; с. 14—15; Мов. Хор., кн. I, гл. 15—16; История армянского народа, т. I, с. 283— 293, 351 и сл.; Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 25—27; Капанцян Г. Культ Ара Прекрасного. Ер., 1945, с. 21— 28, на арм. яз.).
** Сосанвер — букв.: «посвященный платану», или серебристому тополю. Сос — платан, серебристый тополь. Близ храма Аполлона и Артемиды в Армавире, по преданию, росли священные платаны, по шелесту листьев которых совершались гадания. (Мов. Хор., кн. I, гл. 20).
__________________

Отчей власти не унаследовали и не овладели ею ни дети /14/ его, ни поколения, но какие-то захватчики стали властвовать над народом Торгомовым не по происхождению, но по личным достоинствам. Вот их имена: Парэт, Арбак, Заван, Парнак, Сур, при котором Иисус [Навин] унаследовал землю обетованную, следом за ним Хонак, Ваштак, Хайкак, Амбак, Арнак, Норайр, Встам, Кар, Горак, Грат, Ындзак, Гзак, Хорой, Зармайр, то умер на илионской войне, посланный туда с эфиопским войском, Перч – при нем был Давид, царь Израиля, – Арбун, Базук, Хой, Иусак, Кайпак, Скайорди.*

__________________
* Скайорди — букв.: «сын скайев». Скайи (греч. Skotiot арм. –“–) — одно из фригийских племен, родственных армянам. Племя скайев в доурартский период локализуется на территории, расположенной западнее Мокса, а позднее — в Малой Азии. (См.: Еремян С. Армяне и фригийцы. «Коммунист», 8 янв. 1984 г.). Цари, перечисляемые Иов. Драсх. выше, не историчны.
__________________

ГЛАВА III

О царствовании Паруйра и его преемников вплоть до Вагэ

Вслед за этими всеми стал властвовать Паруйр из поколения Хайка, который, вовсе отвергнув, отбросив безродных, вновь восстановил родоначалие своего народа.* Он первым в Армении был с пышностью венчан на царство, ибо Варбак,** родом из страны Мидии, щедротами собирает вокруг себя приверженцев из людей мужественных, с коими привлекает и нашего мужественного и сопутствуемого счастьем Паруйра, которому дает корону и почести царские, и вместе с ними, завладев царством Сарданапала,*** господствует над Ассирией и Ниневией.

__________________
* Вслед за этим... народа. — О Паруйре Мов. Хор. пишет: «Из живших в последние дни существования ассирийского царства, со времен Шамирам или Нино, последним был наш Паруйр при Сарданапале. Паруйр при сильной помощи мара (мидянина) Варбака отымает у Сарданапала его царство». Это свидетельство в какой-то степени перекликается со сведениями иноязычных источников (клинописных, греческих) о поражении Ассирии от усилившихся Мидии а Вавилонии и об активной роли в этих событиях Паруйра, которого мидийский царь Киаксар после падения Ниневии и Ассирийского царства признал царем страны Арме-Шуприа. (История армянского народа, т. I, с. 431—432; Саркисян Г. Мовсес Хоренаци и его «История Армении», с. 57).
** Варбак — мидийский царь Киаксар (624—583 гг. до н. э.).
*** В Ассирии в это время царствовал Синшаришку, а не Сарданапал. В июле-августе 612 г. до н. э. Ниневия пала. Синшаришку покончил с собой, бросившись в объятый пламенем дворец. Ассирийская держава прекратила свое существование. (См.: Дьяконов И. История Мидии. М.—Л., 1956, с. 306—308; История армянского народа, т. I, с. 431).
__________________

Отныне ум мой, восхищенный величественной славой нашего народа, побуждает меня обратиться к похвальному слову, ибо не о родоначальниках, а о царях наших я продолжу [повествование] с подобающе горделивой хвалой.* В его время Арцруни, [происходившие] от сыновей Сеннахирима, кои поселились в Армении,** были весьма почтены Паруйром. Меж тем Паруйр оставил после смерти своей сына Грачья, имя которого соответствовало взору и лику его, ибо всегда казался он веселым, а очи его сверкали.*** В его время, согласно Писанию, Иудея была пленена [53] Навуходоносором.**** Грачья выпросил у Навуходоносора одного из главных пленников по имени Шамбат и поселил его в нашем государстве с великими почестями. От потомков его и происходит род Багратуни.*****

__________________
* Отныне ум мой... хвалой. — Ср.: Мов. Хор. (кн. I, гл. 22): «Теперь я перейду к исчислению наших мужей, в особенности царей до владычества парфян. Ибо любезны моему сердцу эти мужи, {происшедшие] от нашего царя, как, мои соотечественники, кровные мне и братья».
** В его время... Армении... — Мов. Хор. сообщает, что в то время, когда в Ассирии был убит царь Сенекерим (Сеннахирим — 705—681 гг. до н. э.), в Армении правил Скайорди. Убив Сенекерима, сыновья его бежали к Скайорди, который поселил их у границ Ассирии, в юго-западной части Армении около горы Сим (кн. I, гл. 23). В Библии по этому поводу говорится: “И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда поклонялся он в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую» (4 Цар. 19:36—37). О Сенекериме и Адрамелике упоминается в армянском эпосе «Давид Сасунский», от них ведут свое родоначалие Мгер и Давид Сасунский (см.: Мов. Хор., История Армении. Пер. с др.-арм. на арм. Ст. Малхасянца. прим. 265; Adontz N. Sur l’origine de Leon V, empereur de Byzance. EAB, Lisbonne, 1965, с. 42—44). Сенекерима считают своим родоначальником и князья Арцруни.
*** Грачья называется он потому, что лицо у него было оживленное, а глаза метали огонь (Мов. Хор., кн. I, гл. 22). Грачья — букв.: «огнеокий».
**** Навуходоносор II — царь Вавилонии (604—562 гг. до н. э.).
***** Багратуни — один из древнейших армянских феодальных родов. От этого рода произошла царская династия армянских Багратуни (885—1045). Подробную генеалогию армянских Багратуни и грузинских Багратиони см.: Маркварт И. Генеалогия Багратидов. Вена, 1913, на арм. яз.; Адонц Н. Слава Багратидов. Исторические исследования. Париж, 1948, с. 93—125, на арм. яз.
__________________

После Грачья родоначалие нашего народа унаследовал Парнаваз, после него Пачуйч, после него Кронак, после него Павос, вслед за Павосом другой Хайкак,* а вслед за ним Ерванд,** который недолго оставался у власти, родил великого Тиграна.***

__________________
* Цари, перечисляемые между Паруйром и Ервандом, не историчны.
** Ерванд — Ерванд I Сакавакяц (Недолгожитель) царствовал в середине VI в. до. н. э. Как показывают исследования советских историков, в период от VI в. по III в. до н. э. в Армении правила династия Ервандянов. Ерванд I Сакавакяц был современником последнего мидииского царя Астиага И первого персидского царя Кира. (См.: История армянского народа, т. I, с. 515—516; Тирацян Г. Возникновение древнеармянского государства. ИФЖ. Ер., 1966, 4, с. 83—102, на арм. яз.).
*** ...великого Тиграна — Тигран I Ервандян (VI в. до н. э.). О нем в связи с уничтожением владычества Мидии и освобождением Армении, произведшими большое впечатление на современников, возник целый эпический цикл. Судя по отрывкам, приводимым Мов. Хор., предания о Тигране Ервандяне переплелись со свидетельствами о «Великом Тигране» или Тигране II. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—35; Саркисян Г. Армения эллинистического периода и Мовсес Хоренаци. Ер., 1966, с. 54—56. на арм. яз.).
__________________

Если спросит кто-нибудь, откуда нам ведомо столько имен и сказаний, то знай, что заимствованы они нами из халдейских книг, /15/ написанных при Тиверии,* которые хранятся в Ниневии** и Эдессе.***

__________________
* Тиверий — Тиверий I, император римский (14—37).
** Ниневия (ныне холмы Куюнджук на территории совр. Ирака) — столица и один из крупнейших городов Ассирии, древность которого восходит к III тысячелетию до н. э.
*** Эдесса (ныне Урфа, Турция) — один из древнейших городов Месопотамии, главный город Эдесского, или Осроенского, царства (было основано во II в. до н. э.), цари которого носили почетное имя Абгар («могущественный»).
__________________

Державностью и мудростью с Тиграном не мог сравниться никто из царей, коих он всех далеко превзошел. После многих подвигов мужества и упорядочения многих гражданских дел он, упразднив в Мидии [прежнюю] власть, сам стал господствовать там, а после немалого времени, завоевав, подчинил себе также и греков. Он убил Аждахака,* в полон взял весь дом его и, получив также помощь от матери вишапов** Ануйш и захватив Кира,*** он утвердился, стал властвовать над Мидией и Персией.**** Он расширил границы обитания родного народа до прежних крайних его пределов и наш народ, обогатив, возвысил более, чем когда-либо; и тех, кто находился [прежде] под игом податей других [народов], соделал налагающими ярмо на них на всех и заставляющими платить себе дань. От него, говорят, произошел азатский бардз остаников, который существует и ныне и сохраняет это название, так как считается царского происхождения.

__________________
* Аждахак — фигура из зороастрийского эпоса, считался у древних армян прародителем мидян. Характерное для древнеармянской литературы отождествление Аждахака с мидийским царем Астиагом основано на случайном созвучии. (Дьяконов И. История Мидии, с. 42—44, 300—прим. 4).
** Вишапы — драконы, но здесь это слово применено в значении мидийцев, или, как их называли армяне, маров (перс. mar — змея). В древнейшем эпосе, где воспевалась борьба бога Ваагна — Геракла с драконами, подобного отождествления их с мидийцами не было. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—36; Саркисян Г. Армения эллинистического периода, с. 55—56).
*** Кир — Кир II Ахеменид (558—529 гг. до н. э.), основатель персидского царства.
**** Он убил... и Персией.— Искажение соответствующего фрагмента из гл. 31, кн. I Истории Мов. Хор.: «...убил Аджахака, в полон взял весь дом его и мать драконов Ануйш; и с согласия и помощью Кира завладел государствами мидийским. и персидским». Трудно сказать, является ли искажение следствием небрежности переписчиков или невнимательности самого Иов. Драсх.
__________________

Тигран был велемудр, воздержан и рачителен, любезен в обращении и в делах поступал благопристойно. Точно так же он справедливо судил обо всех, будучи и в этом более всех исполнен стремления к благим деяниям. Он заслуживает многих похвальных речей, однако настоятельная [необходимость] спешить не позволяет мне, не беспокоясь о том, что будет дальше, тратить время на восхваление его.

У Тиграна родились сыновья: Баб, Тиран, Ваагн, борьбу которого с драконами и победу над ними прославляли певцы-лирники, сравнивая его [деяния] с подвигами Геракла. О Ваагне пели, что в стране Вирк ему по росту его была воздвигнута статуя, которой приносили [54] жертвы. От его поколения произошли Вауни. От [Ваагна] родился сын, и от младшего сына его Аравена происходят Аравеняны. От Аравена родился Нерсех, от Нерсеха – Зарех, от которого произошел род Зарехаванян. От Зареха родился Армог, от Армога – Байгам, от Байгама – Ван, от Вана – Вагэ. Сей последний, возгордившись, восстал против Александра Македонского и был убит им.

Отсюда до воцарения Валаршака Партева* отсутствует точная история родоначалия, ибо в диком междоусобии сменяли в борьбе один муж – другого, /16/ пока не проник в их дом с легкостью чужеродный и не сокрылись сказания** о них.

__________________
* См. прим. 91 к гл. IV.
** Ср.: Мов. Хор., кн. I, гл. 21. В сокращенном виде Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. и миф о Ваагне, опустив песнь о рождении Ваагна.
__________________

Но не возлагай на меня забот [касательно подробностей], ибо ты всегда почитаешь краткость речи, достоверность и быстроту рассказа. Все это время, начиная с нашего Хайка и до воцарения Валаршака, исчисляется в 2297 лет.*

__________________
* Число 2297, по-видимому, взято Иов. Драсх. из хронологических таблиц, существоваших в Армении и сохранившихся частично в труде Анаши Ширакаци. Об умении составлять такие таблицы у средневекового армянского философа Иованнеса Имастасера (Любомудра) имеется следующее сведение легендарного характера: «До Моисея нигде не было этой науки; только у армян были месяцы раньше, чем [их установил] Моисей, ибо, говорят, по мановению духа первый патриарх армян Хайк установил деление на месяцы и назвал месяцы, именами своих сыновей и дочерей». (См.: Абраамян Л. Научные труды Ованнэса Имастасэра. Ер., 1956, с. 224, на арм. яз.).
__________________

ГЛАВА IV

О царствовании Валаршака Парфянина, благоустроениях его, его преемниках до благородного Тиграна II

После этого мы кратко изложим [историю] царствования Валаршака и тех от семени его, которые унаследовали царство и были прозваны Аршакуни.* Если же тебе нужно сверх этого [что-нибудь], что рассказано было другими [историками], предлагаю узнать это у них.

__________________
* Аршакуни — речь идет об армянской ветви парфянской династии Аршакидов. Аршакуни утвердились в Армении в 52 г. и с перерывами правили до 428 г.
__________________

Став самодержцем, Александр,* сын Филиппа,** завещал свое государство многим, дабы, властвуя над всеми, его именем было названо царство. После смерти его над Вавилоном воцарился Селевк,*** который после великого сражения покорил себе также парфян. А когда умер и он, воцарился Антиох, он же Сотер.****

__________________
* Александр — Александр Македонский (336—323 гг. до н. э.).
** Филипп — царь Македонии (359—336 до н. э.).
*** Селевк — Селевк I Никатор, основатель государства Селевкидов (312—280 гг. до н. э.).
**** Антиох — Антиох I Сотер (280—261 гг. до н. э.).
__________________

Так царствовали они (Селевкиды), мало ли, много ли, шестьдесят лет, когда восстали парфяне против македонян.* И воцарился над Персией, Мидией и Вавилоном Аршак Храбрый** из поколения Авраама от Хеттуры,*** которую [55] он взял в жены после смерти Сары. Оказавшись непобедимым во многих войнах против храбрецов, он покорил все царства и прозван был Партев, что значит «насилие».**** И так как, овладев миром, Аршак стал неограниченным самодержцем, то воцарил над Арменией брата своего Валаршака,***** мужа благомыслящего, мудрого и храброго. После многих победоносных сражений против врагов Валаршак совершил много весьма полезных гражданских дел и установил образцовый порядок [в стране]. Прежде всего он придает себе царственной славы, [установив] великолепное, пышное чиноположение, после чего при царском дворе и во всех пределах его государства он учреждает подвластные ему нахарарства и мужей почтенных и полезных из потомков Хайка, а также других опытных мужей ставит в различных областях у власти.

__________________
* Восстание парфян и утверждение династии Аршакидов в Парфии произошло в 249—248 гг. до н. э.
** Аршак Храбрый — (Тиридат I, 250—248/247 гг. до н. э.). Основатель династии Аршакидов в Парфии. Имя Аршак в дальнейшем становится родовым именем всех царей этой династии.
*** Мов. Хор. (кн. II, гл. 1) родословие Аршака ведет от потомков библейского патриарха Авраама и его второй жены Хеттуры. (См.: Быт. 25: 1—2).
**** В тексте: –“–. Партев = Парфянин; осмысление, которое придает этому слову Иов. Драсх., носит, по-видимому, метафорический характер и нигде более не встречается.
***** ...Валаршака...— как отмечает М. Абегян (История древнеармянской литературы, с. 154), «Пока не выяснено, воспоминанием о каком историческом лице является царь Валаршак» Мовсеса Хоренаци. С. Еремян полагает (Политические отношения Валарша II с Римом и парфянами. ИФЖ. Ер., 1976, 4, с. 53—54, на арм. яз.), что образ Валаршака, как царя-преобразователя, является, фактически, обобщенным выражением черт характера и деятельности ряда армянских царей, в основном, «Великого царя Великой Армении» Валаршака II (186—198). В тот период, когда, по мнению Мов. Хор., (соответственно, и Иов. Драсх.), в Армении царствовала династия Аршакуни, в действительности правила династия Арташесянов, которая царствовала около двух столетий, начиная с 189 г. до н. э. Основателем ее был Арташес I (189— ок. 160 гг. до н. э.). Аршакуни утвердились в Армении в середине I в. н. э. (История армянского народа, т. I, с. 755—764; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 230—231).
__________________

Сперва он ставит Багарата,* потомка еврея Шамбата, который, согласно молве, был из рода царя Давида,** венценалагателем, /17/ возлагающим на него корону, ибо он ранее всех предался ему (царю) всей душою. Он поставил его также спарапетом и начальником тёмен и тысяч. После этого, доблестно изгнав также греков, завоевывает и подчиняет себе Понт и Кесарию, что зовется Мижаком,*** вместе с прилегающими гаварами.

__________________
* ...Багарата...— Багарат, согласно свидетельству римского историка Аппиана, был назначен царем Тиграном II Великим (95— 55 гг. до н. э.) (а не Валаршаком, как сообщает Мов. Хор. и вслед за ним Иов. Драсх.) наместником Селевкидской Сирии. После присоединения Сирии к Армении источники упоминают о Киликпи и Сирии как об армянских сатрапиях под властью Багарата. Армянское предание, сохранившееся у Map Абаса Катины, именно этого Багарата и считает родоначальником нахарарского рода Багратуни (Манандян Я. Тигран II и Рим. Ер., 1943, с. 51).
** ...царя Давида...—Царь объединенного Израильско-Иудейского царства (начало Х в. до н. э.), которому предание приписываем авторство «Книги псалмов», составленной в действительности значительно позже.
*** Мижак — должно быть Мажак. В эллинистический период Мажак — Мазака был столицей Каппадокии. Тигран II, овладев Мажаком, переселил его жителей в Междуречье и заселил ими большую часть новой столицы — г. Тнгранакерта.
__________________

Вернувшись оттуда побережьем к подошве горы Кавказской, он приказывает хитрым, диким тем племенам отказаться от разбоя, вероломства и нечистых нравов, повиноваться царскому приказу и платить дань, дабы царским двором удостоены были они почести – бардза племенных начальников.

Так подобающе позаботившись обо всем, что имеет место вне двора, он создает затем подобающие порядки и в своем царском доме – то, что подобает царской власти, что полезно царству и что желанно для царства. Прежде всего, согласно сказанному первоначально, он назначает венценалагателя, затем мужей, что должны одевать царя, и телохранителей, а также [начальника царской] охоты. Заботу о скоте и птице на нужды кухни он возложил опять-таки на служителей, дворцовых служащих и экономов при бойнях. Точно так же назначает он кравчих и мужей, кои носили перед царем орла, сокольничих, [слуг], заготавливавших снег для летнего жилья и хранителей запасов для зимнего жилья, [56] полк телохранителей и странников у царских врат и также скопцов. После этого назначил он второго [сановника] государства из потомков мидийского [царя], Аждахака,* называемых теперь Мурацанами.

__________________
* См. прим. 75 к гл. III.
__________________

Приведя, таким образом, в порядок все относящееся до нужд дворца, он затем ставит, назначает кохмнакалов, кусакалов, нахапетов, спасаларов, военачальников. Назначает также бдешхов, одного – в северную страну Гугарк,* а другого – в юго-западную страну Алдзник.** Он устанавливает также часы входа в царский дворец и время совещаний, собраний и празднеств. Назначает двух напоминателей: один должен давать знать о добрых делах и при несправедливых повелениях напоминать о справедливости и милосердии, а другой – указывать возмездие за злые деяния и меру справедливости. Он повелевает оказывать горожанам больший почет, нежели селянам. Однако горожанам не следует слишком кичиться и величиться перед селянами, а жить вместе в независтливой дружбе, которая есть источник благоденствия и мира.*** После создания таких превосходных /18/ порядков, он, [приобретя] доброе и славное имя, умирает в Мцбине,**** процарствовав двадцать два года.

__________________
* Гугарк — один из нахангов Великой Армении и одно из четырех бдешхств — наместничеств Аршакидской Армении. После раздела Армении в 387 г. Гугарк был присоединен к Вирку, за исключением гавара Ашоцк, оставшегося в составе Армении как один из гаваров Айрарата (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 48).
** Алдзник — См. прим. 19 к гл. II.
*** Как и во всей начальной части своего труда, Иов. Драсх. ведет изложение, основываясь на Мов. Хор.: Валаршак «приказал, чтобы горожане были более уважаемы и почитаемы, нежели селяне, и чтобы селяне почитали горожан как владык –“–, горожане же должны не слишком кичиться перед селянами, а обращаться с ними по-братски, для сохранения доброго порядка и согласия, что является залогом благоденствия и спокойствия в жизни» (кн. II, гл. 8). В пересказе Иов. Драсх., отмечает Г. Саркисян, отсутствует положение о том, что сельские жители должны относиться к горожанам как к владыкам; противопоставление по сравнению с Мов. Хор. смягчено. Резкий антагонизм между городом и деревней, когда сельское население городской округи подвергалось жестокой эксплуатации со стороны горожан (именно этот, характерный для эллинистической Армении момент отражен в сочинении Мов. Хор.), во времена Иов. Драсх. весьма ослаб. Эта же идея высказана в «Судебнике» Мхитара Гоша. Здесь лишь констатируется разница в положении трех категорий жителей: «Горожане должны пользоваться почетом большим, чем сельчане; сельчане же — почетом большим, чем жители агарака, то же самое и для жителей крепости, в отношении к жителям авана, ибо таков порядок, установленный прежними нашими царями» (кн. II, гл. I). (См.: Саркисян Г. Тигранакерт. Из истории древнеармянских городских общин. М„ 1960, с. 102—103; прим. К. Юзбашяна).
**** Мцбин (Нисибин) — столица верхней Месопотамии, или Арвастана (Beth—Arabaje); расположен примерно в 100 км к западу от р. Тигр, стратегический пункт, игравший важную роль в ирано-византийских войнах. После подписания императором Иовианом в 364 г. мира отошел к Ирану, которому служил важным опорным пунктом в последующих войнах с Византией. (См.: Егише. О Вардане и войне армянской. Подготовка к печати и пред. Е. Тер-Минасяна. Ер, 1957, с. 186—187, прим. 10, на др.-арм. яз.).
__________________

После него царствует сын его Аршак,* оказавшийся последователем непреходящих отцовских доблестей. Он тотчас же начал воевать с понтийцами и изгнал их. Рассказывают, что наконечник своего копья, закаленного, как говорят, кровью змей, он вонзил на большую глубину в какой-то памятник, оставив его на лицезрение людям как знак своей храбрости. Во время его [царствования] кое-кто из евреев, живших в земле булкаров,** что в ущельях Кавказа, отделились и пришли, поселились у подножья Кола.*** Двое из них, подвергшиеся мучениям за то, что не поклонялись богам, были загублены мечом за веру отцов по примеру св. Елеазара и сыновей Шамовоны.****

__________________
* Аршак — сын Валаршака (по Мов. Хор.), также лицо не историческое. В списках древнеармянских царей у Мов. Хор., Анонима и последующих армянских средневековых историков обнаруживается целый ряд имен, не соответствующих исторической действительности и скрывающихся под общим названием династии Аршакуни. Г. Саркисян считает, что это явление не есть простое следование раз установившейся традиции, оно связано с вполне определенным институтом — культом царской династии, существовавшим в Армении с первой половины II в. до н. э. вплоть до утверждения, вероятно, в Армении христианства. (Армения эллинистического периода.., с. 127 и след.).
** Земля булкаров — имеется в виду находившаяся к северу от Кавказа территория расселения основного массива болгарских племен: утургур, оногур и др. Это древнейшее свидетельство о болгарах извлечено Мов. Хор. из Хроники Map Абаса Катины. Г. Халатянц считает упоминание болгар у Мов. Хор. анахронизмом. (Армянские Аршакиды, с. 29—34). В византийских источниках упоминаются племенные союзы тюркского происхождения, известные под названием гуннов-оногуров и гуннов-савиров, которые занимали северо-западную часть нынешнего Краснодарского края и бассейна среднего и нижнего течения р. Кубань. (См.: Артамонов М. Очерки древнейшей истории хазар. Л., 1936, с. 33, 113; Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии (VI—XVII вв.). Сухуми, 1959, с. 35).
*** Кол — гора в первом, одноименном гаваре Тайка (ныне Геле), который занимает территорию у истоков реки Куры (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 59).
**** См.: ПСЖ, т. IV, с. 383—394. О Елеазаре см.: 2 Мак. 6: 18—31.
__________________

После тринадцати лет царствования Аршака его царство унаследовал Арташес,* сын его.
Он не покорился первенству царя Персии Аршакана, как то было принято прежде, и насильно подчинил его себе. Аршакан уступил первенство Арташесу, оставив за собой второй трон. С многочисленным войском Арташес отправился на запад, на лидийцев и, захватив царя Крёза, повелел во

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.24.57 | Сообщение # 76
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА III

О царствовании Паруйра и его преемников вплоть до Вагэ

Вслед за этими всеми стал властвовать Паруйр из поколения Хайка, который, вовсе отвергнув, отбросив безродных, вновь восстановил родоначалие своего народа.* Он первым в Армении был с пышностью венчан на царство, ибо Варбак,** родом из страны Мидии, щедротами собирает вокруг себя приверженцев из людей мужественных, с коими привлекает и нашего мужественного и сопутствуемого счастьем Паруйра, которому дает корону и почести царские, и вместе с ними, завладев царством Сарданапала,*** господствует над Ассирией и Ниневией.

__________________
* Вслед за этим... народа. — О Паруйре Мов. Хор. пишет: «Из живших в последние дни существования ассирийского царства, со времен Шамирам или Нино, последним был наш Паруйр при Сарданапале. Паруйр при сильной помощи мара (мидянина) Варбака отымает у Сарданапала его царство». Это свидетельство в какой-то степени перекликается со сведениями иноязычных источников (клинописных, греческих) о поражении Ассирии от усилившихся Мидии а Вавилонии и об активной роли в этих событиях Паруйра, которого мидийский царь Киаксар после падения Ниневии и Ассирийского царства признал царем страны Арме-Шуприа. (История армянского народа, т. I, с. 431—432; Саркисян Г. Мовсес Хоренаци и его «История Армении», с. 57).
** Варбак — мидийский царь Киаксар (624—583 гг. до н. э.).
*** В Ассирии в это время царствовал Синшаришку, а не Сарданапал. В июле-августе 612 г. до н. э. Ниневия пала. Синшаришку покончил с собой, бросившись в объятый пламенем дворец. Ассирийская держава прекратила свое существование. (См.: Дьяконов И. История Мидии. М.—Л., 1956, с. 306—308; История армянского народа, т. I, с. 431).
__________________

Отныне ум мой, восхищенный величественной славой нашего народа, побуждает меня обратиться к похвальному слову, ибо не о родоначальниках, а о царях наших я продолжу [повествование] с подобающе горделивой хвалой.* В его время Арцруни, [происходившие] от сыновей Сеннахирима, кои поселились в Армении,** были весьма почтены Паруйром. Меж тем Паруйр оставил после смерти своей сына Грачья, имя которого соответствовало взору и лику его, ибо всегда казался он веселым, а очи его сверкали.*** В его время, согласно Писанию, Иудея была пленена [53] Навуходоносором.**** Грачья выпросил у Навуходоносора одного из главных пленников по имени Шамбат и поселил его в нашем государстве с великими почестями. От потомков его и происходит род Багратуни.*****

__________________
* Отныне ум мой... хвалой. — Ср.: Мов. Хор. (кн. I, гл. 22): «Теперь я перейду к исчислению наших мужей, в особенности царей до владычества парфян. Ибо любезны моему сердцу эти мужи, {происшедшие] от нашего царя, как, мои соотечественники, кровные мне и братья».
** В его время... Армении... — Мов. Хор. сообщает, что в то время, когда в Ассирии был убит царь Сенекерим (Сеннахирим — 705—681 гг. до н. э.), в Армении правил Скайорди. Убив Сенекерима, сыновья его бежали к Скайорди, который поселил их у границ Ассирии, в юго-западной части Армении около горы Сим (кн. I, гл. 23). В Библии по этому поводу говорится: “И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда поклонялся он в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую» (4 Цар. 19:36—37). О Сенекериме и Адрамелике упоминается в армянском эпосе «Давид Сасунский», от них ведут свое родоначалие Мгер и Давид Сасунский (см.: Мов. Хор., История Армении. Пер. с др.-арм. на арм. Ст. Малхасянца. прим. 265; Adontz N. Sur l’origine de Leon V, empereur de Byzance. EAB, Lisbonne, 1965, с. 42—44). Сенекерима считают своим родоначальником и князья Арцруни.
*** Грачья называется он потому, что лицо у него было оживленное, а глаза метали огонь (Мов. Хор., кн. I, гл. 22). Грачья — букв.: «огнеокий».
**** Навуходоносор II — царь Вавилонии (604—562 гг. до н. э.).
***** Багратуни — один из древнейших армянских феодальных родов. От этого рода произошла царская династия армянских Багратуни (885—1045). Подробную генеалогию армянских Багратуни и грузинских Багратиони см.: Маркварт И. Генеалогия Багратидов. Вена, 1913, на арм. яз.; Адонц Н. Слава Багратидов. Исторические исследования. Париж, 1948, с. 93—125, на арм. яз.
__________________

После Грачья родоначалие нашего народа унаследовал Парнаваз, после него Пачуйч, после него Кронак, после него Павос, вслед за Павосом другой Хайкак,* а вслед за ним Ерванд,** который недолго оставался у власти, родил великого Тиграна.***

__________________
* Цари, перечисляемые между Паруйром и Ервандом, не историчны.
** Ерванд — Ерванд I Сакавакяц (Недолгожитель) царствовал в середине VI в. до. н. э. Как показывают исследования советских историков, в период от VI в. по III в. до н. э. в Армении правила династия Ервандянов. Ерванд I Сакавакяц был современником последнего мидииского царя Астиага И первого персидского царя Кира. (См.: История армянского народа, т. I, с. 515—516; Тирацян Г. Возникновение древнеармянского государства. ИФЖ. Ер., 1966, 4, с. 83—102, на арм. яз.).
*** ...великого Тиграна — Тигран I Ервандян (VI в. до н. э.). О нем в связи с уничтожением владычества Мидии и освобождением Армении, произведшими большое впечатление на современников, возник целый эпический цикл. Судя по отрывкам, приводимым Мов. Хор., предания о Тигране Ервандяне переплелись со свидетельствами о «Великом Тигране» или Тигране II. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—35; Саркисян Г. Армения эллинистического периода и Мовсес Хоренаци. Ер., 1966, с. 54—56. на арм. яз.).
__________________

Если спросит кто-нибудь, откуда нам ведомо столько имен и сказаний, то знай, что заимствованы они нами из халдейских книг, /15/ написанных при Тиверии,* которые хранятся в Ниневии** и Эдессе.***

__________________
* Тиверий — Тиверий I, император римский (14—37).
** Ниневия (ныне холмы Куюнджук на территории совр. Ирака) — столица и один из крупнейших городов Ассирии, древность которого восходит к III тысячелетию до н. э.
*** Эдесса (ныне Урфа, Турция) — один из древнейших городов Месопотамии, главный город Эдесского, или Осроенского, царства (было основано во II в. до н. э.), цари которого носили почетное имя Абгар («могущественный»).
__________________

Державностью и мудростью с Тиграном не мог сравниться никто из царей, коих он всех далеко превзошел. После многих подвигов мужества и упорядочения многих гражданских дел он, упразднив в Мидии [прежнюю] власть, сам стал господствовать там, а после немалого времени, завоевав, подчинил себе также и греков. Он убил Аждахака,* в полон взял весь дом его и, получив также помощь от матери вишапов** Ануйш и захватив Кира,*** он утвердился, стал властвовать над Мидией и Персией.**** Он расширил границы обитания родного народа до прежних крайних его пределов и наш народ, обогатив, возвысил более, чем когда-либо; и тех, кто находился [прежде] под игом податей других [народов], соделал налагающими ярмо на них на всех и заставляющими платить себе дань. От него, говорят, произошел азатский бардз остаников, который существует и ныне и сохраняет это название, так как считается царского происхождения.

__________________
* Аждахак — фигура из зороастрийского эпоса, считался у древних армян прародителем мидян. Характерное для древнеармянской литературы отождествление Аждахака с мидийским царем Астиагом основано на случайном созвучии. (Дьяконов И. История Мидии, с. 42—44, 300—прим. 4).
** Вишапы — драконы, но здесь это слово применено в значении мидийцев, или, как их называли армяне, маров (перс. mar — змея). В древнейшем эпосе, где воспевалась борьба бога Ваагна — Геракла с драконами, подобного отождествления их с мидийцами не было. (Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 33—36; Саркисян Г. Армения эллинистического периода, с. 55—56).
*** Кир — Кир II Ахеменид (558—529 гг. до н. э.), основатель персидского царства.
**** Он убил... и Персией.— Искажение соответствующего фрагмента из гл. 31, кн. I Истории Мов. Хор.: «...убил Аджахака, в полон взял весь дом его и мать драконов Ануйш; и с согласия и помощью Кира завладел государствами мидийским. и персидским». Трудно сказать, является ли искажение следствием небрежности переписчиков или невнимательности самого Иов. Драсх.
__________________

Тигран был велемудр, воздержан и рачителен, любезен в обращении и в делах поступал благопристойно. Точно так же он справедливо судил обо всех, будучи и в этом более всех исполнен стремления к благим деяниям. Он заслуживает многих похвальных речей, однако настоятельная [необходимость] спешить не позволяет мне, не беспокоясь о том, что будет дальше, тратить время на восхваление его.

У Тиграна родились сыновья: Баб, Тиран, Ваагн, борьбу которого с драконами и победу над ними прославляли певцы-лирники, сравнивая его [деяния] с подвигами Геракла. О Ваагне пели, что в стране Вирк ему по росту его была воздвигнута статуя, которой приносили [54] жертвы. От его поколения произошли Вауни. От [Ваагна] родился сын, и от младшего сына его Аравена происходят Аравеняны. От Аравена родился Нерсех, от Нерсеха – Зарех, от которого произошел род Зарехаванян. От Зареха родился Армог, от Армога – Байгам, от Байгама – Ван, от Вана – Вагэ. Сей последний, возгордившись, восстал против Александра Македонского и был убит им.

Отсюда до воцарения Валаршака Партева* отсутствует точная история родоначалия, ибо в диком междоусобии сменяли в борьбе один муж – другого, /16/ пока не проник в их дом с легкостью чужеродный и не сокрылись сказания** о них.

__________________
* См. прим. 91 к гл. IV.
** Ср.: Мов. Хор., кн. I, гл. 21. В сокращенном виде Иов. Драсх. заимствует у Мов. Хор. и миф о Ваагне, опустив песнь о рождении Ваагна.
__________________

Но не возлагай на меня забот [касательно подробностей], ибо ты всегда почитаешь краткость речи, достоверность и быстроту рассказа. Все это время, начиная с нашего Хайка и до воцарения Валаршака, исчисляется в 2297 лет.*

__________________
* Число 2297, по-видимому, взято Иов. Драсх. из хронологических таблиц, существоваших в Армении и сохранившихся частично в труде Анаши Ширакаци. Об умении составлять такие таблицы у средневекового армянского философа Иованнеса Имастасера (Любомудра) имеется следующее сведение легендарного характера: «До Моисея нигде не было этой науки; только у армян были месяцы раньше, чем [их установил] Моисей, ибо, говорят, по мановению духа первый патриарх армян Хайк установил деление на месяцы и назвал месяцы, именами своих сыновей и дочерей». (См.: Абраамян Л. Научные труды Ованнэса Имастасэра. Ер., 1956, с. 224, на арм. яз.).
__________________

ГЛАВА IV

О царствовании Валаршака Парфянина, благоустроениях его, его преемниках до благородного Тиграна II

После этого мы кратко изложим [историю] царствования Валаршака и тех от семени его, которые унаследовали царство и были прозваны Аршакуни.* Если же тебе нужно сверх этого [что-нибудь], что рассказано было другими [историками], предлагаю узнать это у них.

__________________
* Аршакуни — речь идет об армянской ветви парфянской династии Аршакидов. Аршакуни утвердились в Армении в 52 г. и с перерывами правили до 428 г.
__________________

Став самодержцем, Александр,* сын Филиппа,** завещал свое государство многим, дабы, властвуя над всеми, его именем было названо царство. После смерти его над Вавилоном воцарился Селевк,*** который после великого сражения покорил себе также парфян. А когда умер и он, воцарился Антиох, он же Сотер.****

__________________
* Александр — Александр Македонский (336—323 гг. до н. э.).
** Филипп — царь Македонии (359—336 до н. э.).
*** Селевк — Селевк I Никатор, основатель государства Селевкидов (312—280 гг. до н. э.).
**** Антиох — Антиох I Сотер (280—261 гг. до н. э.).
__________________

Так царствовали они (Селевкиды), мало ли, много ли, шестьдесят лет, когда восстали парфяне против македонян.* И воцарился над Персией, Мидией и Вавилоном Аршак Храбрый** из поколения Авраама от Хеттуры,*** которую [55] он взял в жены после смерти Сары. Оказавшись непобедимым во многих войнах против храбрецов, он покорил все царства и прозван был Партев, что значит «насилие».**** И так как, овладев миром, Аршак стал неограниченным самодержцем, то воцарил над Арменией брата своего Валаршака,***** мужа благомыслящего, мудрого и храброго. После многих победоносных сражений против врагов Валаршак совершил много весьма полезных гражданских дел и установил образцовый порядок [в стране]. Прежде всего он придает себе царственной славы, [установив] великолепное, пышное чиноположение, после чего при царском дворе и во всех пределах его государства он учреждает подвластные ему нахарарства и мужей почтенных и полезных из потомков Хайка, а также других опытных мужей ставит в различных областях у власти.

__________________
* Восстание парфян и утверждение династии Аршакидов в Парфии произошло в 249—248 гг. до н. э.
** Аршак Храбрый — (Тиридат I, 250—248/247 гг. до н. э.). Основатель династии Аршакидов в Парфии. Имя Аршак в дальнейшем становится родовым именем всех царей этой династии.
*** Мов. Хор. (кн. II, гл. 1) родословие Аршака ведет от потомков библейского патриарха Авраама и его второй жены Хеттуры. (См.: Быт. 25: 1—2).
**** В тексте: –“–. Партев = Парфянин; осмысление, которое придает этому слову Иов. Драсх., носит, по-видимому, метафорический характер и нигде более не встречается.
***** ...Валаршака...— как отмечает М. Абегян (История древнеармянской литературы, с. 154), «Пока не выяснено, воспоминанием о каком историческом лице является царь Валаршак» Мовсеса Хоренаци. С. Еремян полагает (Политические отношения Валарша II с Римом и парфянами. ИФЖ. Ер., 1976, 4, с. 53—54, на арм. яз.), что образ Валаршака, как царя-преобразователя, является, фактически, обобщенным выражением черт характера и деятельности ряда армянских царей, в основном, «Великого царя Великой Армении» Валаршака II (186—198). В тот период, когда, по мнению Мов. Хор., (соответственно, и Иов. Драсх.), в Армении царствовала династия Аршакуни, в действительности правила династия Арташесянов, которая царствовала около двух столетий, начиная с 189 г. до н. э. Основателем ее был Арташес I (189— ок. 160 гг. до н. э.). Аршакуни утвердились в Армении в середине I в. н. э. (История армянского народа, т. I, с. 755—764; Саркисян Г. Армения эллинистического периода.., с. 230—231).
__________________

Сперва он ставит Багарата,* потомка еврея Шамбата, который, согласно молве, был из рода царя Давида,** венценалагателем, /17/ возлагающим на него корону, ибо он ранее всех предался ему (царю) всей душою. Он поставил его также спарапетом и начальником тёмен и тысяч. После этого, доблестно изгнав также греков, завоевывает и подчиняет себе Понт и Кесарию, что зовется Мижаком,*** вместе с прилегающими гаварами.

__________________
* ...Багарата...— Багарат, согласно свидетельству римского историка Аппиана, был назначен царем Тиграном II Великим (95— 55 гг. до н. э.) (а не Валаршаком, как сообщает Мов. Хор. и вслед за ним Иов. Драсх.) наместником Селевкидской Сирии. После присоединения Сирии к Армении источники упоминают о Киликпи и Сирии как об армянских сатрапиях под властью Багарата. Армянское предание, сохранившееся у Map Абаса Катины, именно этого Багарата и считает родоначальником нахарарского рода Багратуни (Манандян Я. Тигран II и Рим. Ер., 1943, с. 51).
** ...царя Давида...—Царь объединенного Израильско-Иудейского царства (начало Х в. до н. э.), которому предание приписываем авторство «Книги псалмов», составленной в действительности значительно позже.
*** Мижак — должно быть Мажак. В эллинистический период Мажак — Мазака был столицей Каппадокии. Тигран II, овладев Мажаком, переселил его жителей в Междуречье и заселил ими большую часть новой столицы — г. Тнгранакерта.
__________________

Вернувшись оттуда побережьем к подошве горы Кавказской, он приказывает хитрым, диким тем племенам отказаться от разбоя, вероломства и нечистых нравов, повиноваться царскому приказу и платить дань, дабы царским двором удостоены были они почести – бардза племенных начальников.

Так подобающе позаботившись обо всем, что имеет место вне двора, он создает затем подобающие порядки и в своем царском доме – то, что подобает царской власти, что полезно царству и что желанно для царства. Прежде всего, согласно сказанному первоначально, он назначает венценалагателя, затем мужей, что должны одевать царя, и телохранителей, а также [начальника царской] охоты. Заботу о скоте и птице на нужды кухни он возложил опять-таки на служителей, дворцовых служащих и экономов при бойнях. Точно так же назначает он кравчих и мужей, кои носили перед царем орла, сокольничих, [слуг], заготавливавших снег для летнего жилья и хранителей запасов для зимнего жилья, [56] полк телохранителей и странников у царских врат и также скопцов. После этого назначил он второго [сановника] государства из потомков мидийского [царя], Аждахака,* называемых теперь Мурацанами.

__________________
* См. прим. 75 к гл. III.
__________________

Приведя, таким образом, в порядок все относящееся до нужд дворца, он затем ставит, назначает кохмнакалов, кусакалов, нахапетов, спасаларов, военачальников. Назначает также бдешхов, одного – в северную страну Гугарк,* а другого – в юго-западную страну Алдзник.** Он устанавливает также часы входа в царский дворец и время совещаний, собраний и празднеств. Назначает двух напоминателей: один должен давать знать о добрых делах и при несправедливых повелениях напоминать о справедливости и милосердии, а другой – указывать возмездие за злые деяния и меру справедливости. Он повелевает оказывать горожанам больший почет, нежели селянам. Однако горожанам не следует слишком кичиться и величиться перед селянами, а жить вместе в независтливой дружбе, которая есть источник благоденствия и мира.*** После создания таких превосходных /18/ порядков, он, [приобретя] доброе и славное имя, умирает в Мцбине,**** процарствовав двадцать два года.

__________________
* Гугарк — один из нахангов Великой Армении и одно из четырех бдешхств — наместничеств Аршакидской Армении. После раздела Армении в 387 г. Гугарк был присоединен к Вирку, за исключением гавара Ашоцк, оставшегося в составе Армении как один из гаваров Айрарата (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 48).
** Алдзник — См. прим. 19 к гл. II.
*** Как и во всей начальной части своего труда, Иов. Драсх. ведет изложение, основываясь на Мов. Хор.: Валаршак «приказал, чтобы горожане были более уважаемы и почитаемы, нежели селяне, и чтобы селяне почитали горожан как владык –“–, горожане же должны не слишком кичиться перед селянами, а обращаться с ними по-братски, для сохранения доброго порядка и согласия, что является залогом благоденствия и спокойствия в жизни» (кн. II, гл. 8). В пересказе Иов. Драсх., отмечает Г. Саркисян, отсутствует положение о том, что сельские жители должны относиться к горожанам как к владыкам; противопоставление по сравнению с Мов. Хор. смягчено. Резкий антагонизм между городом и деревней, когда сельское население городской округи подвергалось жестокой эксплуатации со стороны горожан (именно этот, характерный для эллинистической Армении момент отражен в сочинении Мов. Хор.), во времена Иов. Драсх. весьма ослаб. Эта же идея высказана в «Судебнике» Мхитара Гоша. Здесь лишь констатируется разница в положении трех категорий жителей: «Горожане должны пользоваться почетом большим, чем сельчане; сельчане же — почетом большим, чем жители агарака, то же самое и для жителей крепости, в отношении к жителям авана, ибо таков порядок, установленный прежними нашими царями» (кн. II, гл. I). (См.: Саркисян Г. Тигранакерт. Из истории древнеармянских городских общин. М„ 1960, с. 102—103; прим. К. Юзбашяна).
**** Мцбин (Нисибин) — столица верхней Месопотамии, или Арвастана (Beth—Arabaje); расположен примерно в 100 км к западу от р. Тигр, стратегический пункт, игравший важную роль в ирано-византийских войнах. После подписания императором Иовианом в 364 г. мира отошел к Ирану, которому служил важным опорным пунктом в последующих войнах с Византией. (См.: Егише. О Вардане и войне армянской. Подготовка к печати и пред. Е. Тер-Минасяна. Ер, 1957, с. 186—187, прим. 10, на др.-арм. яз.).
__________________

После него царствует сын его Аршак,* оказавшийся последователем непреходящих отцовских доблестей. Он тотчас же начал воевать с понтийцами и изгнал их. Рассказывают, что наконечник своего копья, закаленного, как говорят, кровью змей, он вонзил на большую глубину в какой-то памятник, оставив его на лицезрение людям как знак своей храбрости. Во время его [царствования] кое-кто из евреев, живших в земле булкаров,** что в ущельях Кавказа, отделились и пришли, поселились у подножья Кола.*** Двое из них, подвергшиеся мучениям за то, что не поклонялись богам, были загублены мечом за веру отцов по примеру св. Елеазара и сыновей Шамовоны.****

__________________
* Аршак — сын Валаршака (по Мов. Хор.), также лицо не историческое. В списках древнеармянских царей у Мов. Хор., Анонима и последующих армянских средневековых историков обнаруживается целый ряд имен, не соответствующих исторической действительности и скрывающихся под общим названием династии Аршакуни. Г. Саркисян считает, что это явление не есть простое следование раз установившейся традиции, оно связано с вполне определенным институтом — культом царской династии, существовавшим в Армении с первой половины II в. до н. э. вплоть до утверждения, вероятно, в Армении христианства. (Армения эллинистического периода.., с. 127 и след.).
** Земля булкаров — имеется в виду находившаяся к северу от Кавказа территория расселения основного массива болгарских племен: утургур, оногур и др. Это древнейшее свидетельство о болгарах извлечено Мов. Хор. из Хроники Map Абаса Катины. Г. Халатянц считает упоминание болгар у Мов. Хор. анахронизмом. (Армянские Аршакиды, с. 29—34). В византийских источниках упоминаются племенные союзы тюркского происхождения, известные под названием гуннов-оногуров и гуннов-савиров, которые занимали северо-западную часть нынешнего Краснодарского края и бассейна среднего и нижнего течения р. Кубань. (См.: Артамонов М. Очерки древнейшей истории хазар. Л., 1936, с. 33, 113; Анчабадзе З. Из истории средневековой Абхазии (VI—XVII вв.). Сухуми, 1959, с. 35).
*** Кол — гора в первом, одноименном гаваре Тайка (ныне Геле), который занимает территорию у истоков реки Куры (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 59).
**** См.: ПСЖ, т. IV, с. 383—394. О Елеазаре см.: 2 Мак. 6: 18—31.
__________________

После тринадцати лет царствования Аршака его царство унаследовал Арташес,* сын его.
Он не покорился первенству царя Персии Аршакана, как то было принято прежде, и насильно подчинил его себе. Аршакан уступил первенство Арташесу, оставив за собой второй трон. С многочисленным войском Арташес отправился на запад, на лидийцев и, захватив царя Крёза, повелел возвести его для пыток на железную [57] сковороду. Меж тем Крёз, вспомнив слова Солона,** сказал: «Не должен человек называть себя счастливым до кончины своей». Сверх того, Арташес, плывя по суше,*** завладел Понтом и Фракией, сокрушил лакедемонян, обратил в бегство фокейцев; предались ему жители Локриды; Эллада вместе с героями приносила ему жертвы. И, несмотря на все это, он не возгордился, но, прослезившись, сказал: «Горе моей скоротечной славе!» После этого он, задавшись мыслью поработить все западные [народы], наполнил океан великим множеством кораблей, дабы отправиться по морю против многих племен. Но там возникли ужасные беспорядки и смуты в его войсках, принявшихся истреблять друг друга. При этом и Арташес, который победил столь многие народы, был убит своими войсками, процарствовав двадцать пять лет.

__________________
* Арташес — имеется в виду Арташес I (189—ок. 160 гг. до н. э.). Приписываемая ему война с Мидией — анахронизм, связанный с хронологической системой Мов. Хор., у которого Иов. Драсх. заимствует все эти сведения. В действительности Мидия была завоевана в 546 г. до н. э. персидским царем Киром II, который захватил в плен царя Лидии — Креза.
** Солон (между 640/635—559 гг. до н. э.) — афинский политический деятель и реформатор, один из первых аттических поэтов. Греческая традиция включает его в число «семи мудрецов».
*** Выражение «плывя по суше» заимствовано у Мов. Хор. (кн. II, гл. 13), который, восхваляя Арташеса, пишет, что он «изменил природу стихии: плыл по суше и шествовал по морю». А для Мов. Хор. источником послужила «Эпитафия» Григория Назианзина (см. публикацию К. Мурадяна: Древнеармянский перевод «Эпитафии» Григория Назианзина. Сб. «Кавказ н Византия». Вып. 2. Ер„ 1980, с. 191).
__________________

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.29.08 | Сообщение # 77
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА VIII

Об убиении царя Хосрова Анаком, появлении святого Григория и новом просвещении народа армянского

Когда царь Персии Артаван* был убит Арташиром** из Истахра,*** вовсе прекратилось там царствование Аршакидов и вместо них стал царствовать он сам (Арташир).

__________________
* Артаван — Артеван V (213—226), царь парфянский, последний представитель династии парфянских Аршакидов.
** Арташир — Арташир I Папакан (224—241) — основатель династии Сасанидов в Иране. Сирийская хроника VI в. указывает 27 апреля 224 г. как день, когда «прекратилось» парфянское царство. Торжественное коронование Арташира как шахиншаха совершилось в 226 г. (См.: Пигулевская Н. Города Ирана в раннем средневековье. М.—Л., 1956, с. 154).
*** Истахр — Истахар, столица Парса, Персеполис античных авторов.
__________________

Меж тем Анак, который происходил от Сурен-Пахлава и из рода парфянских Аршакидов, обольщенный разными обещаниями Арташира, сделал вид будто откололся от него и явился к армянскому царю Хосрову,* дабы родством своим завоевать его доверие, притворной дружбой с легкостью совершить злодеяние и добиться обещанного Арташиром, как подробно повествует об этом сведущий историк Агатангелос.** Итак, [63] словно удалившись по этой причине, прибыл он и остановился на ночлег в гаваре Артаз.*** И случилось провидением божьим, что обиталище его оказалось в усыпальнице святого апостола за внутренней занавеской шатра. Говорят, там был зачат святой Григорий,**** а через положенный срок в том же месте произошло и его рождение. Получив свое бытие у [могилы св. Апостола], от него он получил и духовную благодать.*****

__________________
* Анахронизм. В действительности современником Арташира I Сасанида (224—241), а затем его сына Шапуха I (241—271) был армянский царь Трдат II Аршакуни (216/217—252), который, будучи союзником римлян, вел против них войны, завершившиеся тем, что Шапух I завоевал Армению, а Трдат II был вынужден бежать в Рим. Вместе с Трдатом II бежал и его сыи, «Хосров II» (Нерсех), со своими сторонниками. (См.: Toumanоff С. The third-century armenian Arsacids. REA, т. VI, ns, Paris, 1969, с. 248—253, 274).
** Агатангелос (Агафангел) — согласно традиции, автор исторического сочинения об обращении армян в христианство. В предисловии Агатангелос сообщает, что он родом римлянин, был секретарем царя Трдата III и написал свой труд по его приказанию. Критика, однако, доказала, что подобного лица вообще не существовало, а слово «агатангелос», означающее по-гречески «добрый вестник», относится, скорее, к книге, чем к не известному нам автору. Труд Агатангелоса был необыкновенно популярен не только в Армении, но и за ее пределами. Проблеме Агатангелоса посвящена огромная литература. Сочинение было переведено на многие языки и фигурировало в различных редакциях. (См.: Анасян А. Армянская библиология, т. I, с. 186—213; Тер-Гевондян А. Новая арабская редакция Агафангела. Ер., 1968, с. 98—112, на арм. яз.).
*** Артаз — пятнадцатый гавар Васпуракана (см. прим. 25 к гл. XXV). Центр Артаза — крепость Маку. Был родовым владением князей Аматуни. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 40).
**** См. прим. 13 к Введению.
***** По мнению Н. Адонца, в легенде о зачатии Григория Просветителя нашла символическое выражение идея о том, что деятельность Просветителя протекала на почве, удобренной мученичеством апостола Фаддея, и что дело Григория есть продолжение миссии апостола. (Армения Юстиниана, с. 351—352).
__________________

По прошествии двух лет, помня клятву свою Арташиру, Анак убивает Хосрова и сам погибает /24/ со всеми своими.* Провидение божие сохраняет только того, кому еще во чреве матери была дана святым апостолом благодать апостольства, подобно тому как некогда Иоанну Крестителю – предвозвещение Христа.**

__________________
* Предание об убийстве армянского царя «Хосрова II» (Нерсех) возможно, отражает историческую правду. Царствование Хосрова II Я. Манандян (Труды, т. II, с. 1.02—105) и С. Еремян (Раздел царства.., с. 85) датируют 273—287 гг., С. Туманов отводит ему 279/80—287 гг. (The third-century.., с. 274), а А. Мартиросян — 272/73—27717S (Армения и первые Сасаниды. ИФЖ. Ер., 1975, 3, с. 171, на арм. яз.).
** См.: Лук. 1 : 13—15.
__________________

Когда разнеслась весть о жестоком преступлении, кормилицы, согласно достоверному историку, спасли бегством в страну греческую двух грудных младенцев, дабы одного подготовить к царскому сану,* а другого – к апостольству и нашему просвещению.** Когда же оба они выросли и возмужали, один из них, согласно склонностям своим, а также успехам в ратном деле и воинских сражениях, на третьем году императора Диоклетиана*** достиг царства отчего, а другой после многих и невыносимых мучений, немыслимых и жестоких пыток, пятнадцатилетнего пребывания в глубокой яме замка крепости, что в Арташате,**** выйдя из ядоносной глубины, заблистал во спасение наше и, излучая сам радостное сияние неизреченной и неизъяснимой Троицы, исцелил все племя Арамово от скверны идолопоклонства. На семнадцатом году царствования Трдата он сел на престол апостолов Варфоломея и Фаддея, став священнодействователем святынь и нашим [духовным] родителем, согласно Евангелию, а также началом патриархов наших.

__________________
* Имеется в виду будущий царь Трдат III (293—330), которого, по преданию, еще ребенком увезли в Рим, спасая от рук убийц его отца. Под «достоверным историком» Иов. Драсх,, по-видимому, разумеет Агатангелоса.
** Речь идет о Григории Просветителе.
*** Диоклетиан — император римский (284—305).
**** Арташат (лат. Artaxata)—был основан царем Арташесом I,. по всей вероятности, в 166 г. до н. э. Основание Арташата в Айраратской равнине на берегу р. Аракс имело важное значение для дальнейшего политического и культурного объединении Армении. Он был расположен на путях международных сношений и одновременно являлся также важным центром международного обмена. Согласно Страбону и Плутарху, Арташат считался в свое время одним из красивейших и крупнейших городов, его даже называли «Карфагеном Армении». Во второй половине IV в., после пoxoдoв персидского царя Шапуха II Арташат постепенно теряет значение, уступая место Двину, который после 428 г. становится политическим центром Армении. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 41; Манандян Я. О торговле и городах... с. 49—53, 108—110, 117—120).
__________________

После этого отправился он вместе с царем Трдатом к богопоставленному императору Константину,* который как живого мученика почтил святого патриарха множеством любезных и подобающих почестей, пав пред ним на колени и прося его священных молитв и благословения. Воздав ему, таким образом, честь, он усадил [Григория] вместе с Трдатом на золоченую колесницу и с великой пышностью отправил в дорогу.** [64]

__________________
*. Константин Великий — император римский (306—337).
** Сведения о путешествии Трдата III к Константину заимствованы из 126-й главы Истории Агатангелоса. В предании, по-видимому, нашли отражение воспоминания о путешествии в Рим Трдата I. Я. Манандян полагает, что между Трдатом III и Константином был заключен союз и подписан договор, но через посольство.. (Труды, т. I, с. 345, т. II, с. 134—135).
__________________

ГЛАВА IX

О созыве Никейского собора из-за Ария и отшельничестве святого Григория

В это время явился Арий Александрийский,* который, будучи обманут дьяволом, говорил, что Сын не от сущности Отца, что он не рожден от Отца прежде века, но что он – творение и после времени получивший бытие. Из-за этого был даже созван повелением Константина собор епископов в Никее,** что в Вифинии, куда приглашен был и наш Аристакес.*** И, провидением божьим, триста восемнадцать отцов нанесли удар ереси Ария, которую, предав анафеме, отвергли от общения с церковью. А его самого за нечестие постигло должное возмездие, и он околел во время /25/ отправления естественных нужд, смешавшись с нечистотами.

__________________
* Арий Александрийский—священник (ум. в 336 г.), проповедовал, что, так как Христос—сын и, следовательно, рожден, то он меньше отца, отрицая тем самым, догмат церкви о единосущности бога-отца и бога-сына.
** Первый вселенский собор в Никее (325 г.) осудил арианство-как ересь.
*** Аристакес—младший сын Григория Просветителя, его преемник на патриаршем престоле (325—333). Имя Аристакеса значится среди участников Никейского собора.
__________________

Потом наш Аристакес вернулся оттуда, привезя с собой двадцать достоверных глав правил, установленных собором.* Весьма обрадовавшись им, святой Григорий прибавил к ним еще главы для большего охранения своей паствы. После возвращения святого Аристакеса с собора в Никее святой Григорий более никому не являлся до самой своей кончины, но удалился в тишину пещеры Манэ,** согласно написанному: «корабль, обуреваемый, спешит в пристань, а муж терпеливый ищет пустыни».*** Таким образом, от [времени] просвещения нашего святым Григорием и пути, предшествовавшего апостольскому престолу, то есть от начала вступления его на патриарший престол и до времени, когда он более никому не являлся, прошло тридцать лет.****

__________________
* Имеется в виду символ веры Никейского собора, доставленный в Армению Аристакесом.
** Пещера Манэ — Манеайарк, древнее название горной цеп» Гохацам, или Сепух, отделявшей друг от друга гавары Дараналеац, и Екелеац. У Агат. встречается название Манеайарк, которое Мов. Хор. и следующий ему Иов. Драсх. толкуют в смысле пещеры Манэ. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 48). Согласно преданию, Манэ — одна из подруг св. Рипсимэ, будто не пошла за своими спутницами, но «...осталась жить на этой горе в каких-то каменных пещерах» (Мов. Хор., кн. II, гл. 91).
*** Фраза заимствована у Мов. Хор. (кн. III, гл. 47): «Как сказал некто: «корабль, обуреваемый, спешит в пристань, а муж терпеливый ищет пустыни», точно так и Месроп бежит мирских забот». Мов. Хор. имеет в виду Месропа Маштоца, создателя армянской письменности ( о нем см. ниже).
**** У Мов. Хор. (кн. II, гл. 91): «Таким образом, с самого начала его священства, с семнадцатого до сорок шестого года царствования Трдата — время, в которое св. Григорий никому более не являлся,— можно считать тридцать лет». Трдат III в действительности царствовал около 32 лет.
__________________

ГЛАВА Х

О смерти святого Аристакеса и царя Трдата

Меж тем наследник отчего престола, святой Аристакес, во всем устремляясь вослед делам святым и праведным, пекся о том, чтобы с помощью установленных Христом правил подчинить всю паству воле Христа, [65] стараясь принудить соблюдать их кого убеждением, а кого насильно. Чувствуя постоянно движение святого духа, словно меч у бедра,* он укорял тех, кого уличал в злом деянии, противном Духу. Средь них был и некто Архелай** – правитель страны Цопк, порицаемый им за дурные дела свои, который, встретив его случайно на какой-то дороге страны Цопк и обезумев от смертельной ненависти, убил святого мечом, а сам бежал на запад от Тавра. Ученики, подняв останки его, перенесли их и похоронили в аване Тил*** гавара Екелеац. [Аристакес] пробыл на патриаршем престоле семь лет. И, быть может, следует полагать его не похороненным, а переселившимся из мира сего в мир [вечно] живых, где не смерть ведают, но непреходящую радость.

Вслед за ним престол его наследовал старший брат его Вртанес,**** что было угодно духу святому.

__________________
* Ср.: Фав. Буз., кн. III, гл. 12: «... слово святого Духа носил в себе, как меч за поясом».
** Анахронизм. Архелай — внук полководца царя Митридата VI Великого, тоже Архелая, бежавшего к римлянам, — в 36 г. до н. э. получил от Антония Каппадокию, к которой при Октавиане Августе присоединил часть Киликии и Малой Армении. Архелай умер в 17 г., а Каппадокия была включена в число римских провинций.
*** Тил — гюх в гаваре Екелеац (см. прим. 11 к данной гл.) Высокой Армении, как и другие бывшие храмовые поместья, во времена Аршакуни принадлежал роду Григория Просветителя. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 356—357). Фав. Буз. пишет: «... святого Аристакеса после его исповеднической смерти отвезли из гавара Цопк в гавар Екелеац и погребли в аванс Тил, в поместье его отца Григора» (кн. III, гл. 2).
**** Вртанес — старший сын Григория Просветителя, преемник Аристакеса на епископском престоле (333—341).
__________________

Но духовный луч наш святой Григорий, прожив много лет в пещере Манэ, умер и, найденный пастухами, был по неведению похоронен ими как нищий. Однако спустя много лет, почитай, провидением божьим, святое тело его нашел некий отшельник Гарник и, перенеся в гюх Тордан,* похоронил в его же (св. Григория) /26/ садике для прогулок.

А затем спустя немного времени [люди], непокорные нравом и упрямые, прибегнув к коварному обману, опоили св. царя Трдата смертельным напитком, после чего тело его перевезли и погребли в том же гюхе, в том же садике рядом с усыпальницей святого Григория, которому он даже равен, ибо всех удалял с путей безбожных, будучи вторым попечителем просвещения у нас.**

__________________
* Тордан — гюх, расположенный на берегу р. Евфрат, у подножия горы Сипикор (Сурб Григор — Святой Григор) в гаваре Дараналеац, занимавшем долину речки Кемур. В Тордане находилась усыпальница рода Григория Просветителя. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 46, 48, 350, 351).
** Свидетельства о том, будто царя Трдата III убили армянские нахарары, имеются у Мов. Хор. (кн. II, гл. 92) и в одном апокрифическом сочинении (см.: Тер-Мкртчян Г. Изучение Истории Хоренаци. Вагаршапат, 1896, с. 33—34, на арм. яз.). Я. Манандян считает, что эти свидетельства не имеют исторической ценности. (Труды, т. II, с. 139—140).
__________________

Меж тем в это время великому Вртанесу, находившемуся еще в гаваре Тарон* в часовне Иоанна Крестителя** и мученика Афиногена,*** угрожала смерть из-за тайных козней жителей горы Сим,**** коих он постоянно укорял за их нечестивые и бесстыдные дела. Однако он, почувствовав опасность и уклонившись от нее, бежал в гавар Екелеац,***** где обосновался на житье.******

__________________
* Тарон — третий гавар Туруберана, занимает плодородную долину реки Мел (ныне Карасу, Турция). До IX в. был вотчиной дома Мамиконянов, после чего становится наследственным владением таронской ветви дома Багратуни. (Армения по «Ашхарацуйц»-у,. с. 85).
** ...часовне Иоанна Крестителя...—«В ту пору, — пишет Фав. Буз.,— патриарх Вртанес прибыл в большую и первую армянскую церковь, находившуюся в гаваре Тарон, где еще ранее, во дни великого первосвященника Григория, являлись знамения и сокрушались алтари капищ» (кн. III, гл. 3).
*** Афиноген — епископ, погибший мученической смертью во-времена преследования христиан императором Диоклетианом. Согласно преданию, мощи его привез Григорий Просветитель, когда возвращался из Кесарии в Армению. (Подробности и библиографию см.: Анасян А. Армянская библиология, т. I, с. 317—321).
**** Сим — гора, зовется также Сасун, Торос и Хойт или Хут. Расположена в гаваре Сасун наханга Алдзник.
***** Екелеац (Акилисена, виз. Кельцена) гавар — одна из областей Высокой Армении, занимала равнину, орошаемую мелкими ручьями, текущими с горы Сипикор к Евфрату. Этот гавар звался также Анахитакан по имени прославленного храма богини Анахит в аване Еризай, или Ерез (ныне г. Ерзинджан, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 50).
****** Ср.: Мов. Хор., кн. III, гл. 2; Фав. Буз., кн. III, гл. 3; Асох., с. 43.
__________________

После смерти святого Трдата нечестивый второй Санатрук,* родом из дома Аршакуни, которого Трдат поставил правителем города Пайтакаран,** взбунтовался и сам возложил на себя корону.

__________________
* Санатрук Аршакуни (он же Санесан, по Фав. Буз.) — царь мазкутов (одно из кавказских племен, обитавшее на северо-западном побережье Каспийского моря, южнее устья р. Самур, на территории, носившей название Чор, Чол. См: Тревер К. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.—Л., 1959, с. 191), при царе Трдате III был также бдешхом северных и восточных областей царства Великой Армении — Гукарка, Алванка, Вирка, Пайтакарана. Царство мазкутов представляло постоянную угрозу для Великой Армении, с которой граничило по р. Куре, и Атрпатакана (см. прим. 2 к гл. XIX). Так, около 338 г. Санатрук Аршакуни, по наущению Сасанидов, стремившихся восстановить свои политические позиции в Закавказье, вторгся в пределы Армении, намереваясь как Аршакид и, следовательно, законный претендент на армянскую корону воцариться в Армении. Эти события и нашли свое отражение в Житии св. Григориев в передаче Фав. Буз. и Мов. Хор. (Еремян С. Страна «Махелония» надписи Кааба-и-Зардушт. ВДИ. М., 1967, 4, с. 56—57). Иов. Драсх. называет его «вторым», имея в виду, очевидно, что до него упоминается еще один Санатрук, племянник царя Абгара. (См. прим. 1 к гл. VII).
** Пайтакаран — город, центр одноименного наханга, близ современного Орен-Кала на Мильской равнине. В 338 г. Паитакаран «стал временной столицей Албанского царства, здесь находилась резиденция мазкутских Аршакидов. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 88).
__________________

Следуя неправедному его повелению, те варварские северные народы* убили поставленного епископом Алванка** блаженного [65] отрока Григориса*** из рода св. Григория, затоптав его конями на поле Ватнеан.**** Святое тело его перевезли и упокоили в гюхе Амарас,***** что в Малом Сюнике.******

__________________
* Северные народы — имеются в виду многочисленные кавказские племена {Страбон насчитывает их 26 — см.: География... с. 476): хоны, похи, таваспары, хечматаки, ижмахи, гаты, глуары, гугары, чишбы, чилбы, баласичи, егерсваны «...и несметное множество других разношерстных кочевых племен» (Фав. Буз. кн. III, гл. 7. Локализацию этих племен см.: Тревер К.. Очерки., 191—194). Указанные племена занимали территорию Кавказской Албании греко-римских авторов.
** Алванк — здесь имеется в виду Кавказская Албания греко-римских авторов, страна, расположенная к северо-востоку от Великой Армении, между Кавказским хребтом и реками Курой, Алазанью и Самуром (отметим, что точные границы Кавказской Албании все еще остаются спорными). Происхождение названия Албания (гр.-рим.) и Алванк (арм.) до сих пор толкуется по-разному. Однако среди исследователей существует мнение, что оно происходит от кельтского корня alp, aib — вершина. От этого же корня, полагают, происходит латинское albus, по цвету покрытых снегом горных вершин. (См.: ЕВ. I, с. 620, изд. 9-е; Тревер К. Очерки.., с. 4—5 со ссылкой на Н. Марра; Улубабян Б. Топонимы «Албания», «Агванк» и «Арран». ИФЖ. Ер., 1971, 3, с. 116, на арм. яз.., Новосельцев А. К вопросу о политической границе Армении и Кавказской Албании в античный период. Сб. «Кавказ и Византия». Т. I, Ер., 1979, с. 10 и след.). Албанию населяло множество различных племен, самым многочисленным среди них были гаргары, для которых, как свидетельствует армянский историк V в. Корюн (Житие Маштоца. Ер., 1962, с. 100—102, 105—108), создатель армянских письмен Месроп Маштоц также изобрел алфавит (подробный обзор источников и литературы см.: Тревер К. Очерки.., с. 7—40; Юшков С. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки. Вып. I. М., 1937; Мнацаканян А. О литературе Кавказской Албании. Ер., 1969; Paulys Realencyclopadie, Der klassischen Altertumswissenchaft. Neue Bearbeitung, t. I. Stuttgart, 1893, с. 1303—1307). В настоящее время на территории древней Албании расположены Дагестанская АССР и Азербайджанская ССР.
*** Григорис — старший сын Вртанеса, внук Григория Просветителя, был первым пастырем Алванка (320—337).
**** Ватнеан — поле, находилось к югу от Чола (Дербента), на берегу Каспийского моря.
***** Амарас — гюх в гаваре Абанд наханга Арцах (см. прим. 3 к гл. XLVII). Здесь находился один из важнейших религиозных центров восточных областей Армении — монастырь, основанный Григорием Просветителем.
****** Малый Сюник (Хачен) — центральный гавар Арцаха, занимавший территорию будущих районов Дизак и Варанда. С 571 г.,. когда весь Арцах был присоединен к Сюнику, Малый Сюник (называвшийся также Сисакан-и-Котак), стал центральным гаваром Сюника. (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 70).

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.43.04 | Сообщение # 78
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА XI

О царствовании Хосрова и Тирана и патриаршестве святого Иусика

После этого великий Вртанес отправился к императору Констанцию,* сыну Константина, с намерением умолить его воцарить над армянами Хосрова** вместо отца его Трдата. «Дабы властвовала над нами, – говорит, – твоя, Христом утвержденная держава, а не господствовали над нами безбожные персы».*** А тот принял святого мужа со смирением и исполнил просьбу, поставив царем над армянами Хосрова. После смерти Хосрова великий Вртанес, взяв с собой сына Хосрова, Тирана,**** отправляется к императору Констанцию, чтобы тот воцарил его вместо отца его. Возвеличив его сперва великими почестями и немедля исполнив просимое, император отправил в Армению с пышной торжественностью увенчанного короной Тирана, который, вернувшись, стал управлять отчей страной.

__________________
* Констанций II — император римский (337—361), сын Константина Великого.
** Хосров II Котак (Короткий, ок. 330—338) — сын царя Трдата III. (См.: прим. 11 к гл. VIII).
*** Мов. Хор. и Фав. Буз. ничего не говорят о поездке Вртанеса к Констанцию. Согласно первому, Вртанес и армянские нахарары в письме просили Констанция II поставить царем Армении Хосрова,. сына Трдата: «...не отдавай землю свою безбожным персам... Ибо бог поставил Вас государем не только Европы, но и всех стран средиземных...» (кн. III, гл. 5). Иов. Драсх. в одном предложении передает общий смысл этого фрагмента письма.
**** Тиран — царь Великой Армении (339—ок. 350). Отец Тирана,. Хосров II в 338 г. потерпел тяжелое поражение от персидского царя Шапуха II, напавшего на Армению, и вскоре умер. После этого Тиран и проримски настроенная часть знати были вынуждены бежать в пределы Римской империи. Осенью 338 г., благодаря-вмешательству Констанция, в Армении снова наступил мир, и Тиран был коронован царем Великой Армении. (Манандян Я. Труды,. т. II, с. 155—156).
__________________

Но вот наступил срок жизни сосуда избранного, /27/ священнодействователя бездн божьих и проповедника апостольских преданий – великого Вртанеса, который переселился из мира сего в мир [вечно] живых, пробыв на патриаршем престоле пятнадцать лет. Его похоронили в гюхе Тордан вместе с предками его. Престол наследует его сын Иусик,* который, будучи последователем отцовских добродетелей, всегда стремился к наилучшим порядкам.

После того как из мира сего удалился Констанций, в Риме воцарился неправедный Юлиан,** который, поставив себя выше учения божьего, стал идолопоклонником, отрекся от Христа и воздвиг гонения на церковь.

__________________
* Иусик — католикос армянский (341—347), внук Григория Просветителя.
** Юлиан — император римский (361—363), сделал попытку вернуть язычеству былое значение и вступил в борьбу с христианской церковью, за что был прозван «Отступником». В действительности Тиран умер раньше, чем Юлиан вступил на престол. Это анахронизм, характерный для данных свидетельств как Мов. Хор. (кн. III, гл. 13—14), так и Фав. Буз. (кн. III, гл. 12). Тиран вел довольно независимую политику в отношении церкви и могущественного рода Мамиконянов, что в какой-то мере отразилось в этих преданиях. (Манадян. Я. Труды, т. II, с. 157—158).
__________________

Взяв у нашего Тирана заложников, он превратил его в исполнителя собственной воли, а затем дал ему свой образ, нарисованный вместе с образами богов, и велел поставить в его (Тирана) церкви. Опасаясь зa [67] себя, Тиран поставил образ в своей церкви в гаваре Цопк.

По этому случаю оказавшийся на месте святой Иусик старался духовным наставлением убедить его отказаться от безбожного намерения. Но, когда он заткнул уши, чтобы не слышать, Иусик вырвал образ из его рук, бросил наземь и, поправ ногами, разбил. Поддавшись из-за этого ярости, Тиран приказал бить его бичом, пока не испустил он там дух. Потом он повелел задушить старца Даниила,* проклявшего царя за столь безбожное преступление, и того отвезли, похоронили в монастыре Хацеац.** А тело святого Иусика похоронили вместе с отцом его в гюхе Тордан. Патриаршество его продлилось шесть лет.

Сыновья святого Иусика – Пап и Атанагинес за то, что помрачили свои сердца безрассудством, навлекли на себя ужасную смерть: оба они были на месте поражены устремившейся вниз сверкающей молнией.**

__________________
* Даниил Сириец—при сыновьях Григория Просветителя стоял во главе Таронской церкви. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 351, 447; Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 150—152).
** Хацеац — имеется в виду скит Даниила Сирийца в ущелье Хацеац-драхт в Тароне, в дальнейшем монастырь Даниила Копского.
*** Предание о сыновьях Иусика, будто бы пораженных молнией, приводят Фав. Буз. (кн. III, гл. 15) и Мов. Хор. (кн. III, гл. 16).
__________________

Один лишь Атанагинес оставил маленького сына по имени Нерсес,* который в то время проходил учение в Кесарии. И так как не было больше мужа из рода святого Григория, то избрали некоего Парнерсеха** из Аштишата*** и посадили его на патриарший престол. Но он, прожив не более трех лет, скончался.

__________________
* Нерсес — будущий католикос Нерсес Великий (353—373). До своего избрания на патриарший престол был военным и одним из главных советников царя Аршака II.
** Парнерсех — Парех Аштишатеци, католикос армянский (348—352).
*** Аштишат — (ныне село Дерик, Турция), расположен в Тароне на южном склоне горы Карке, справа от притока Евфрата Арацани. Древний языческий, а в дальнейшем христианский центр. В Аштишате Григорий Просветитель построил первую соборную церковь на месте разрушенных языческих храмов, а затем и монастырь. Аштишат вместе с частью Тарона принадлежал роду Просветителя. (См.: Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь. Т. I. Венеция, 1903, с. 232; Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 309—310).
__________________

ГЛАВА XII

О патриаршестве великого Нерсеса, о его заточении и о Константинопольском соборе

Тогда царь Аршак,* сын Тирана, по заслугам ослепленного персидским /28/ царем,** согласно давнему обычаю, с великими почестями отправил в Кесарию для рукоположения патриархом Нерсеса, сына Атанагинеса, сына Иусика. И рассказывают,*** совершилось при этом чудесное знамение, ибо, когда он (Нерсес) во время рукоположения находился вместе с церковнослужителями еще там, упокоилась над головою его благодать духа святого в виде голубя, повергнув в изумление всех клириков церкви. Таким образом, озаренный светом, прибыл он [в Армению] и, будучи усерден в [68] рвении духовном, установил соответственно благочиние, порядок и правосудие. Сперва он вырвал корень всяческого жестокосердия, введя взамен милосердие. В утешение страждущим, шелудивым и прокаженным, увечным и всем недужным он строит богадельни, определив им содержание от гюхов и гердастанов, дабы не выходили они за пределы своих обиталищ. В кахакагюхах и аванах он сооружает монастыри, приюты для чужеземцев и гостиницы, а также больницы для нищих, в пустынных местах создает обители и кельи для монахов и отшельников. Нерсес уничтожает свойство между родственниками и человеческие жертвоприношения с причитаниями и плачами, совершаемые над умершими. С тех пор [жителей] нашей земли можно было видеть не безобразными варварами, но самыми скромными гражданами.****

__________________
* Аршак II — царь армянский (ок. 350—368).
** Армянское предание о пленении и ослеплении царя Тирана носит легендарный характер. О его смерти в действительности нет достоверных свидетельств. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 156., 160).
*** Все нижеследующее, с некоторыми купюрами, представляет собой дословное заимствование краткой версии «Жития св. Нерсеса Партева, патриарха Армении»; ср.: АП, т. 7, с. 5, строки 1—9, с. 7, строка 8—с. 16, строка 15; с. 17, строки 7—21 (слова –”– в строке 12 жития у Иов. Драсх. изменены на –”–; с. 18, строка 20 (слова –”– в первой строке на с. 19 в тексте Иов. Драсх. превратились в –”–. В подстрочном примечании к указанному месту Эмин в изданном им тексте пишет: –”–) —с. 19, строка 26 (пропущены строки 13—23); с. 20, строки 9—22. Далее кратко излагается содержание с. 20, строки 23—с. 21, строки 4 и с. 26, строк 25—26, затем следует дословное заимствование с. 27, строк 8—23, с. 28, строк 12—17 (в промежутке между указанными строками с. 27—28 Иов. Драсх. следует в своем изложении Мов. Хор.). Житие Нерсеса — это компиляция соответствующих глав Истории Фав. Буз. То обстоятельство, что Иов. Драсх. пользовался Житием выборочно, опуская именно те фрагменты, которые касаются Мамиконянов, подтверждает мнение Гр. Ачаряна (Армянские письмена. Ер., 1968, с. 45, на арм. яз.) и некоторых других арменоведов, что компиляция была составлена не самим Иов. Драсх., но задолго до него. Нерсес Великий был видным церковным и политическим деятелем. Под его руководством прошел в Аштишате первый законодательный собор армянской церкви, канонические решения которого касались не только религиозно-церковных вопросов, но и светской жизни и социальных отношений. Именно согласно этим решениям в Армении. был создан ряд благотворительных учреждений, монастырей, школ, гостиниц.
**** ...Нерсес уничтожает... гражданами. — Ср. Мов. Хор.: «Он. ввел в наше отечество благочиние, которому сам был свидетелем. в Греции, в особенности в царствующем граде... Нерсес уничтожил между нахарарами две вещи: во-первых, свойство между родственниками, которое существовало у них для сохранения родового дворянства; во-вторых, [добровольные] убийства, совершаемые над умершими по языческим обрядам. С тех пор можно было видеть жителей нашей земли не безобразными варварами, но скромными. горожанами» (кн. III, гл. 20). Заимствуя сведения о языческих обрядах у Фав. Буз., который следующим образом описывает бытовавший в Армении обряд: «...когда оплакивали умерших, мужчины и женщины составляли хороводы при звуках труб. кифар, арф, с расцарапанными руками и лицами, при омерзительных, чудовищных плясках, совершаемых друг против друга, били в ладоши и таким образом провожали умерших» (Кн. V, гл. 31), Мов. Хор. а своем изложении в то же время несколько напоминает Плутарха, у которого читаем: «Он (Солон) упростил религиозные обряды, смягчил выражение скорби по умершим, введя жертвоприношение непосредственно при похоронах и отменив грубые, варварские законы... Но самое главное, умилостивительными жертвами, очищениями, сооружением святынь он очистил город и тем самым сделал граждан послушными голосу справедливости и более склонными к единодушию» (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I. М., 1963„ с. 109).
__________________

При виде такого благочиния и велелепия, а также строгой, подвижнической жизни Нерсеса царь и нахарары задумали кое с кем другим возвести его в сан патриарха. Ибо незадолго до того Констанций, сын великого Константина, перевез из Эфеса в Константинополь мощи святого Иоанна Евангелиста и посему отважился поставить в Константинополе патриарха. Тогда по такой же причине отважились учредить у себя престол и иерусалимцы, почитая, что обладают правом на патриарший сан, ибо там (в Иерусалиме) узрели рождение сына божьего и хождение его средь людей, крещение Иоанном, распятие на Кресте и вознесение на третий день. До сего времени на земле было лишь четыре патриарха, соответственно четырем евангелистам – Матфею в Антиохии, Марку в Александрии, Луке в Риме и Иоанну в Эфесе, – ныне, после этих событий, их стало шесть. По этой причине и наш царь Аршак и нахарары /29/ армянские, набравшись смелости, посадили на патриаршество дома Торгомова великого Нерсеса, приводя в качестве оправдательного довода то, что народ Асканазов был Господом дан в удел святым апостолам нашим Варфоломею и Фаддею для проповеди и благовествования, мощи их находятся у нас и престол их приял живой мученик Григорий.* По осуществлении сего замысла образовались купно семь патриаршеств, которые существуют и останутся на вечные времена. [69]

__________________
* То есть Григорий Просветитель.
__________________

После этого священноначалие святой церкви в нашей стране украсилось также полными девятью степенями, главными из коих почитались архиепископы Алванка* и Вирка,** а архиепископ назначался через его (патриарха) посредство. В Себастию,*** Мелитену**** и Мартирополь***** назначались митрополиты. Для каждой отдельной епархии утверждали епископов, а также священников, дьяконов, иподьяконов, чтецов и псалмопевцев, которые были прекраснейшим образом распределены во славу божию по всем церквам Армении.******

__________________
* Алванк — так, в отличие от греко-римской Албании, начиная с марзпанского периода, в армянских источниках называлось междуречье Куры и Аракса с провинциями Арцах и Утик, от крепости Хунаракерт (Хнаракерт) и до места их слияния. После раздела Армении в 387 г. между Византией и Персией персидские власти объединили территории Кавказской Албании и восточных нахангов Армении Арцаха и Утика в одну административную единицу— Албанию под управлением персидского наместника — марзпана. Однако уже после восстании 450—451 г. и 480 г. Персия была вынуждена предоставить Армении значительную независимость, поставив ее правителем шихана Ваана Мамиконяна. В это же время в Арцахе и Утике местный армянский княжеский род Араншахиков (то есть происходящих от одного из потомков йафета, Арана. (См.: Мов. Хор., кн. II, гл. 8) в лице ишхана Вачагана Барепашта (Благочестивого) создал небольшое царство Араншахиков — Алванк армянских источников и Арран — арабских. (См.: EY, т. I, с. 680—681; Бартольд В. Историко-географический обзор Ирана. СПб., 1903, с. 151; Улубабян Б. Топонимы «Албания», «Агванк», и «Арран», с. 126). Историю этого Алванка и написал в Х в. армянский историк Мов. Кал. (об Алванке см.: Тревер К. Очерки.., Юшков С. О границах древней Албании; Мнацаканян А. О литературе Кавказской Албании; Юсифов Ю. О наименованиях «Албания» и «Аран». ИАНАз. Баку, 1961, 10; Улубабян. Б. К вопросу о царском доме Агванка. ВОН. Ер., 1971, 7; на арм. яз.). Со втор. половины средн. веков вместо названий Алванк, Арран стало употребляться тюрко-персидское название Карабах (ныне Карабахская АО в составе Азербайджанской ССР).
** Вирка — Восточная Грузия, греко-лат. Иверия, груз. Картли со столицей в Мцхете.
*** Себастия — Севастия (Сивас) находилась на берегу р. Га-лис в Малой Армении (Турция), на главной дороге, опоясывавшей Малую Армению.
**** Мелилена — см. прим. 16 к гл. II.
***** Мартирополь — (другое название — Тигранакерт; ныне Маяфаркин) в тексте «город мучеников», в армянских источниках назывался также Нпркерт, был расположен на р. Нимфей (Батман, приток Тигра) в Четвертой Армении на границе между Римской империей и Персией. Основание его приписывается епископу Маруте, который построил его, якобы, в честь собранных им мощей мучеников. (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 5—6).
****** Армянская церковная иерархия развивается лишь со времен католикоса Нерсеса (который первоначально имел сан епископа, а не патриарха, как ошибочно пишет Иов. Драсх.), когда начинается приспособление церковной организации к нахарарскому строю. Поскольку в Армении не было митрополитского устройства, греки пользовались этим как аргументом против армян, ставя вопрос, кому из четырех «вселенских» патриархов подвластна армянская церковь. Они указывали, что в церковной иерархии полагается девять степеней: 1) патриарх, 2) архиепископ, 3) митрополит. 4) епископ, 5) священник, 6) диакон, 7) иподиакон, 8) чтец, 9) псалмист или певец. Под влиянием подобных возражений армяне пытались создать недостающие высшие ступени и назначили митрополитом епископа Мардпетакана, а потом епископа Сюникского. По другому свидетельству, патриархом считался армянский католикос, архиепископом — алванский, а митрополитами — епископы Сюника, Вирка и Мардпетаканский. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 354, 360—367; Вардан. Всеобщая история. Пер. Н. Эмин. (с прим. и приложен.). М., 1861, с. 74, прим. 172, далее Вард.).
__________________

Так как Аршак пренебрег императором Валентинианом,* то, исполнившись великого гнева, Валентиниан убил брата Аршака – Трдата, что был заложником у него. Уведомленный об этом, Нерсес Великий поспешил прибыть к императору и обратить его волю к миру, и удостоенный им великих почестей, как то подобало патриархам, он вернулся оттуда с прочным миром, выпросив у императора сына убитого Трдата, а также других заложников.**

__________________
* Валентинан I — император римский (364—375). Восточную часть империи он передал в управление своему брату Валенту (364—378).
** Посольство Нерсеса Великого в действительности имело место в 353—357 гг., в царствование Констанция II, который с большим почетом принял Нерсеса, освободил находившихся у него в качестве заложников племянников царя Аршака II, Гнела и . Трдата и послал богатые дары Аршаку II. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 163—164).
__________________

После кончины Валентиниана воцарился его брат – неправедный Валент,* поспешивший отправить великого полководца Феодосия** с большим войском в поход против Аршака, который поневоле умоляет великого Нерсеса отправиться испросить мир. Не оставаясь безразличным к гибели паствы своей, он спешит взять сына Аршака – Папа и доставляет его заложником к великому полководцу Феодосию, который, вняв ему, возвращается к императору, приведя с собой патриарха Нерсеса вместе с заложником.*** Однако неправедный Валент, не удостоив даже повидать святого мужа божьего, повелевает сослать его вместе с его клириками на какой-то отдаленный остров, где даже на один день жизни нельзя было /30/ найти пищи. Но повелением божьим в течение восьми месяцев**** бурливые волны моря выбрасывали рыбу, доставляя им пищу. Меж тем о неправедном Валенте рассказывают, что повелением могучей длани божьей святой мученик Георгий умертвил его непостижимой десницею, по заслугам воздав ему за нечестивые намерения.

__________________
* Валента в армянских источниках называют «Неправедным» за его приверженность к арианству.
** Феодосий — видный римский полководец, после смерти Валента — правитель восточной части империи (379—395). Иов. Драсх. называет Феодосия «благочестивым», «боголюбивым», так как тот признал христианство государственной религией и жестоко преследовал как ариан, так и приверженцев язычества. Следующее ниже легендарное предание, которое относилось в действительности к Василию Кесарийскому, Фав. Буз. (см.: кн. IV, гл. 6), послуживший источником для Жития Нерсеса, приписал Нерсесу Великому. Излагаемые в нем факты недостоверны. (Мов. Хор., кн. III, гл. 30; Манандян Я. Труды, т. II, с. 164, прим. 1).
*** Сын Аршака II Пап в действительности был отправлен к императору Валенту в 368 г., после того, как удалось разбить персидские войска у крепости Артагерк. Валент принял его с почетом и поместил в Неокесарии (Никисар). В 369 г. весною Валент приказал отвезти Папа в Армению и назначить правителем Армении. Вслед за этим последовал новый поход персов, которые на этот раз овладели Артагерком, захватив там царскую сокровищницу и жену Аршака II, царицу Парандзем (декабрь 369 г.). Узнав об этом, Пап бежал в Лазику. (Манандян. Я. Труды, т. II, с. 195— 197).
**** В Житии Нерсеса — «девять месяцев». (АП, т. VII, с. 13).
__________________

После него царство принял великий, благочестивый и боголюбивый Феодосий, который, рассеяв причины всех темных замыслов, утвердил истинную веру, а затем тех, кого Валент изгнал в ссылку, вернул каждого восвояси. С ними вместе был возвращен также [70] великий Нерсес,* которого он оставил при себе до тех пор, пока через посредство его не обратит нечестивые богохульства Македония** в несомненную истинную веру. И вот в Византии был созван собор епископов числом сто пятьдесят, которые, предав анафеме, отвергли Македония и всех духоборцев.***

__________________
* Анахронизм. Нерсес умер за шесть лет до того, как Феодосии стал правителем восточной части империи.
** Македоний — Константинопольский епископ (355—359), который признавал святой дух отличным от двух ипостасей троицы, творением, а не богом.
*** Имеется в виду Константинопольский собор 381 г., созванный Феодосием Великим для утверждения во всей империи постановлений Никейского собора. В нем участвовали 150 только восточных епископов.
__________________

ГЛАВА XIII

О царствовании Папа и войне его с вероотступником Меружаном; о смерти великого Нерсеса и преемстве патриархов

Меж тем царь персидский Шапух,* схватив и заковав армянского царя Аршака, посадил его в крепость, именуемую Анхуш**, но, [оказавшись] в той крепости, Аршак лишил себя жизни, пронзив сердце мечом.*** Услышав о столь злосчастной смерти его, великий Нерсес умолил, упросил самодержца Феодосия посадить на царство в Армении сына Аршака – Папа, что тот и исполнил, поспешив отправить Папа вместе с великим Нерсесом в Армению.**** Здесь они нашли изменника Меружана,***** с большим войском господствовавшим над Арменией.

__________________
* Шапух II — царь персидский (309/310—379), на протяжении почти всего своего царствования вел войны против Римской империи. Вступивший на престол после смерти Юлиана Иовиан (363— 364) поспешил согласиться с предложенными Шапухом II унизительными условиями мирного договора, согласно одному из которых империя отказывалась от своих союзнических обязательств по отношению к Армении. Уже в следующем 364 г. персы начали войну против Армении, которая на протяжении четырех лет оказывала упорное сопротивление могущественной Персии.
** Анхуш — (Забвение) крепость и тюрьма, находится, по-видимому, в Хузистане. Фав. Буз. часто называет ее также Андмышн, добавляя объяснение: «что зовут Анхуш» (см.: кн. V, гл. 7). Как полагает Хюбшман Г., название крепости Андмышy происходит от названия города Андимишк, который ныне зовется Дизфул и находится в Хузистане. В этой крепости содержали пожизненно особо важных преступников, и так как их предавали забвению, ее называли крепостью Забвения, (См.: Huebschmann H. Armenische Grammatik t. I, Leipzig, 1895, с. 19).
*** Согласно свидетельству римского историка Аммиана Марцеллина, царь Аршак II был обманом захвачен в 368 г. в плен Шапухом, заключен в крепость Агабану, подвергнут пыткам и казнен. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 187—191).
**** Анахронизм. См . прим. 18 к гл. XII.
***** ...изменника Меружана...— Меружан Арцруни был главой проперсидски настроенной части армянской знати, стремившейся к установлению тесных связей с сасанидской Персией путем распространения в Армении маздеизма и усиления влияния иранской культуры.
__________________

Сражение между ними началось в Дзираве,* и когда битва ожесточилась, поднялся великий Нерсес на гору Нпат и, подобно Моисею, воздев руки к небу, в слезном молении просил Христа быть защитником войска, ознаменованного Христом, чем и были побеждены богоборные ратники. Укрепленные [свыше] войска армянские покрыли трупами врагов все подножие [горы]. Тут Смбат взял в плен нечестивого Меружана и, свернув железный [вертел] наподобие венца, раскалил его на жарком огне и надел ему на голову. Так он и околел.**

__________________
* Дзирав — равнина, занимающая восточную часть гавара Багреванд (см. прим. 23 к гл. XIV) Она простирается на север и запад от горы Нпат (греч. Нифагис, ныне Тапа-Шейд, см.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 72). Посредине равнины течет на запад р. Евфрат (Мурад-чай). В этом сражении вторгшиеся в Армению весною 372 г. персидские войска потерпели поражение от армяно-римских войск, после чего между Римской империей и Сасанидской Персией было заключено перемирие. (Манандян. Я. Труды, т. II, с. 210—211).
** Рассказ о слезном молении Нерсеса, которое сравнивается с молением Моисея (см.: Исх. 32:11, 14), и обстоятельствах смерти Меружана Арцруни, будто бы убитого Смбатом Багратуни — спарапетом царя Папа, Иов. Драсх. заимствует из «Жития Нерсеса». Согласно Фав. Буз., Меружан умер много позже, во время царствования сыновей Папа — Аршака и Валаршака. (кн. V, гл. 43).
__________________

Меж тем царь Пап всегда прельщался любодейной скверной, из-за чего /31/ постоянно укорял и порицал его святой Нерсес. Пап весьма ожесточился этим и, не осмеливаясь явно вредить [Нерсесу], дал ему в гюхе [71] Хал* смертоносный напиток.** Лишив его жизни, он, словно бы ни в чем не виновный, отвез и похоронил его в аване Тил.*** Нерсес правил патриаршим престолом тридцать четыре года.

__________________
* Хал — гюх в гаваре Екелеац, где находился царский дворец.
** Меж тем... напиток.— Выдвигавшиеся против царя Папа (369—374) обвинения в пороках и отравлении католикоса Нерсеса не соответствуют действительности. Церковники ненавидели Папа за ряд мероприятий, направленных на оздоровление экономики страны, в частности, за конфискацию в пользу казны части земельных владений церкви, отмену некоторых церковных поборов, ограничение свободы церковного сословия от военной службы. Это отношение церковников к царю Папу полностью отразилось в сочинении Фав. Буз., а за ним и других армянских средневековых историков. Современник Папа Аммиан Марцеллин рисует его как человека мужественного и разумного, который пал жертвой коварства и низких интриг. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 214—227).
*** См.: прим. 3 к гл. X.
__________________

После него на престол посадили Шахака* из потомков Альбиана,** мужа, заслуживающего похвалы и исполненного добродетелей и благоверия, однако его не отправили в Кесарию, согласно прежнему обычаю, но, обойдя прежний закон, его рукоположило патриархом собрание епископов, как [то было принято] в Антиохии, Александрии, Риме, Эфесе, Константинополе и Иерусалиме, дабы не подпасть под влияние тех, кто удостоил патриаршество властью.***

__________________
* Шахак I Маназкертци — католикос армянский (373—377).
** Альбиан — армянский епископ IV века; с именем Альбиаиа и представителей его рода связывается просирийская партия в армянской церкви IV—V вв. Уделом дома Альбиана были Тарон и Бзнуннк. (Адонц H. Армения Юстиниана, с. 348, 351—353).
*** Преемник католикоса Нерсеса I Шахак не был отправлен в Кесарию для рукоположения его митрополитом Кесарийским. Таким образом царь Пап окончательно узаконил независимость армянской церкви от греческой. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 217).
__________________

После того как самодержец Феодосий, схватив, убил царя Папа,* воцарил он вместо него Вараздата** из дома Аршакуни. На втором году его [правления], после шестилетнего пребывания на патриаршем престоле скончался Шахак, и на престол возвели его брата Завена,*** житие которого сияло чудесами добродетели.

__________________
* Анахронизм. Современником Папа был не Феодосий, а Валент, по приказанию которого был убит царь Пап. (Манандян Я. Труды, т. II, с. 221, 227).
** Вараздат — царь армянский (374—378). Фав. Буз. считает его племянником царя Папа (см. с. 185).
*** Завен I Маназкертци — католикос армянский (377—381).
__________________

Меж тем, сослав на остров Тулис* в океане и Вараздата,** великий Феодосий воцарил одновременно обоих сыновей Папа – Аршака*** и Валаршака. На втором году Аршака, после трех лет патриаршества переселился из жизни сией Завен, и престол принял вслед за ним брат его Аспуракес,**** превзойдя его в своих добродетелях.

__________________
* Тулис — остров, который, согласно древнеармянской географии — «Ашхарацуйц»-у, «По широте находится на расстоянии [от экватора] на 63 из 360 делений меридиана, или 31500 стадий, из которых 500 [стадий] составляют одно из этих делений, (т. е. градус)». «Океан, протекая на север, поворачивает на восток и образует два больших острова, которые зовутся Иверния и Алвион и именуются страной британцев, а также большой остров Тулис, за которым начинается неведомый мир...» (См.: Патканов К. Армянская география VII в. по р. X., приписываемая Моисею Хоренскому. СПб., 1887, с. 3; Еремян С. Опыт восстановления первоначального текста “Ашхарануйц”.-а. ИФЖ. Ер., 1973, 2, с. 217. С. Еремян датирует этот труд концом VI — началом VII в., см. там же: с. 209). Основываясь на этих данных, Эмин Н. в своем переводе Истории Мов. Хор. на русский язык (см. с. 341) отождествляет Тулис с островом Туле. Туле, или Фуле — либо Ирландия, либо один из Шетлендских островов (к северо-востоку от Оркнейских). «Это могут быть также северные берега Норвегии. Историк Иордан указывает на крайнее положение острова, считавшегося в античности и раннем средневековье пределом суши на Западе». (См.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Вступ. ст., пер. и коммент. Скржинской Е. Ч. М. ,1960, с. 188, прим. 23). Остров никогда не принадлежал к числу владений Римской империи. В данном случае, нам кажется, не следует буквально понимать это заимствованное у Мов. Хор. сообщение автора о высылке Вараздата на о-в Тулис. Скорее, это фигуральное выражение, означающее вообще ссылку в далекие края, чуть не на край света. Здесь же следует отметить анахронизм: Феодосий не мог сослать Вараздата, так как стал императором спустя год после его высылки.
** Вараздат в действительности был вынужден бежать в Римскую империю после того, как большая часть Армении, согласно договору 377 г. между Римом и Персией, перешла под персидское владычество. Окончательный раздел Армении произошел в 387 г.
*** Аршак III — царь армянский (378—389) и его малолетний брат Валаршак — сыновья царя Папа, царствовали лишь формально. В действительности страной управлял спарапет Манвел Мамиконян.
**** Аспуракес — Аспуракес Маназкертци, католикос армянский (381—386).
__________________

Персидский царь Шапух* поставил царем над своим уделом некоего Хосрова** [из рода] Аршакуни, ибо Аршак пожелал владычествовать над западной стороной, [что была] греческим уделом.*** Жизнь и порядки, мужество и трусость, а также войны их обоих, если это надобно тебе, полностью покажет тебе История Мовсеса Хоренаци.****

__________________
* Царь Шапух — Шапух III, царь персидский (383/84— 388/89).
** Некоего Xocpoва — имеется в виду Хосров III, армянский царь (385—387/88).
*** Аршак III царствовал в римской части Армении до 389/390 г. После его смерти страной стали править римские наместники.
**** Мовсес Хоренаци — армянский историк V в., прозванный в армянской историографии «отцом истории». Достоверность данных и строгая система исторических воззрений в сочетании с художественностью изложения делают труд Мов. Хор_ первоклассным источником (о нем см.: Абегян М. История древнеармянской литературы, с. 135—163; Саркисян Г. Армения эллинистического периода и Мовсес Хоренаци.). Имеются переводы Истории. Мов. Хор. на латинский, русский, французский, английский, немецкий и др. языки. (См.: Патканов К. Библиографический очерк армянской исторической литературы. СПб., 1897, с. 30—31; История Армении Мовсеса Хоренаци, Тифлис, 1913, с. LIV—LXII, на др.-арм. яз.).
__________________

После смерти Аршака Месровб,* который происходил из Хацека** Таронского и был учеником великого Нерсеса, [а по смерти его] секретарем при царском дворе, покинул земные почести и пошел вслед за небесными, предавшись отшельнической жизни. О жизни его /32/ чудесах, кои чрез него явил бог, достаточно будет показано тебе теми, кто повествовал прежде нас.*** [72]

__________________
* Месровб — имеется в виду Месроп Маштоц (ум. в 440 г.),. создатель армянского алфавита. Его жизни и деятельности посвящен труд древнеармянского историка V в. Корюна “Житие Маштоца”.
** Хацек, или Хацекац (ныне Хацик) — село в гаваре Тарон наханга Туруберан, западнее оз. Ван.
*** Имеются в виду историки Корюн, Мовсес Хоренаци и Лазаре Парпеци.
__________________

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.45.33 | Сообщение # 79
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА XIV

О патриаршестве Саака Великого, о распространении в народе нашем письменности и уничтожении нашего царства

После этого скончался великий патриарх Аспуракес, который правил патриаршим престолом пять лет. Царь Хосров возводит на его место Саака,* сына великого Нерсеса. И так как он действительно был сыном добродетели, то ему постоянно сопутствовало зрелище святых и праведных деяний. Будучи в миру и со всем подвижническим терпением пустынножителя перенося мирские порядки, он вместе с учениками своими в непрестанных молитвах благоустраивал и отправлял святую службу.

Меж тем Арташир,** сын персидского царя Шапуха, захватив армянского царя Хосрова*** и заключив в крепость Анхуш, воцаряет вместо него брата его Врамшапуха.**** Великий Саак отправляется к царю персидскому Арташиру, который возвеличивает его великими почестями, ибо перед неверными бог являет служителей своих достойными уважения и почестей, а затем, доверяя ему, исполняет все, просимое им.***** Однако, когда святой Саак вернулся и с помощью нашего Врамшапуха осуществил все дарованное Арташиром, умирает персидский царь Арташир и вместо него воцаряется Врам.

__________________
* Саак — Саак I Партев (Парфянин), католикос армянский (388—439), последний представитель рода Григория Просветителя, крупный церковный и политический деятель. При его содействии и участии Месроп Маштоц создал армянские письмена, положив тем самым начало литературе на родном языке.
** Арташир — царь персидский (379—383/4).
*** Анахронизм. Арташир не мог заключить царя Хосрова III в крепость, так как тот вступил на армянский престол уже после смерти Арташира, в 385 г., и царствовал при Шапухе III (383/4— 388/9), который и лишил его престола в последний год своего царствования, недовольный переговорами Хосрова с Римской империей и тем, что тот без его согласия посадил на патриарший престол Саака Партева.
**** Врамшапух — царь армянский (387/8—413/14), был посажен. на армянский престол Шапухом III. Оказал содействие Сааку Партеву и Месропу Маштоцу в создании армянских письмен.
***** Католикос Саак отправился в Персию не к Арташиру, а к. преемнику Шапуха III, Враму IV Крману (388/9—399). Отмеченные здесь и выше анахронизмы проистекают из хронологической системы Мов. Хор., которому следует Иов. Драсх. Врам IV утвердил Саака в сане католикоса. Исполнив просьбу Саака, он поставил спарапетом Армении Амазаспа Мамиконяна, облегчил участь предшественника царя Врамшапуха — Хосрова III, заключенного в крепости Анхуш, и вернул из ссылки Камсараканов и Аматуни (Мов. Хор., кн. III, гл. 51). Упоминаемый ниже Врам — это Врам IV Крман.
__________________

Около этого времени возвращается Месровб* и приносит письмена нашего языка, которые, почитай, провидением божьим были дарованы ему, и тотчас же по приказанию Саака Великого, собрав благоразумных, рассудительных, умных и чисто выговаривающих мальчиков, учреждает во всех областях школы, дабы обучать с великим упорством. Затем он отправляется в Вирк и изобретает письмена, соответствующие их языку, учреждая и там также школы и вардапетов. После этого он направляет свой путь в страну Алванк, создает также для них письмена, соответствующие их полугортанному и варварскому языку, и там также учреждает училище.** Затем он возвращается в Армению и находит святого Саака, занятого непрестанно переводом.*** [73]

__________________
* Речь идет о возвращении Месропа Маштоца из Сирии, куда он ездил в связи с работой над созданием армянских письмен. Это событие одни исследователи датируют концом IV в. (Адонц Н., Манандян Я.), другие — 405/6 г. (Абегян М.). Изобретение армянского алфавита имело целью создание в первую очередь христианской литературы; в то же время оно ввело армянский народ в круг древних культурных народов и помешало политике ассимиляции армянского народа, которую в V—VI вв. проводили сасанидская Персия и Византийская империя. {Манандян Я. Труды, т. II, с. 252).
** Как свидетельствует биограф и ученик Маштоца Корюн, Месровб (Месроп) изобрел также иверские и алванские письмена. (См.: Корюн. Житие Маштоца, с. 100—102, 105—108).
*** Саак Партев и Месроп Маштоц заложили основы большой переводной литературы, переведя на армянский язык в первую очередь Библию, богослужебные, богословские, а затем философские и историографические труды. Некоторые из них (как, например, «Хроника» Евсевия Кесарийского) сохранились лишь в армянском переводе и имеют поэтому уникальное значение. (Подробности об армянской переводной литературе см.: Зарбаналян. Г. Древнеармянские переводы. Венеция, 1889, на арм. яз.; Зарбаналян Г. История книжности греков, римлян и отцов церкви. Венеция, 1856, на арм. яз.; Аревшатян С. Формирование философской науки...).
__________________

После смерти царя армянского Врамшапуха великий Саак отправляется к царю Персии Иязкерту* и умоляет отпустить [томящегося] в оковах Хосрова** в Арменией вместо Врамшапуха. Исполняя просьбу святого мужа, тот возвращает Хосрову власть над Арменией. Однако при вторичном царствовании он прожил не более года и умер.

__________________
* Иязкерт — имеется в виду Иездигерд I (399—421).
** См. прим. 22 к гл. XIII. Второй раз Хосров III царствовал около года (414—415).
__________________

/33/ Умер Иязкерт, и вместо него воцарился второй Врам.* Он возбудил у нас в Армении много жестоких преступлений и нарушил все добрые порядки, причинив разрушения и погибель. При виде этих злых бед святой Саак отправился в греческий удел,** ибо Армения была расщеплена надвое между императором и Персией. Великий Феодосий*** хотя сперва по неприязни не принял его, однако, узнав от многих, что он исполнен божественной благодати и украшен всяческими добродетелями, принял его благосклонно и с великими почестями, как если бы то был апостол Христа. Он повелел, чтобы все немедленно стали учиться письменам, дарованным им богом, и расходы на школы положил от казны.

__________________
* ...второй Врам — имеется в виду Врам (Вахрам) V Гор (420—438/439). При нем усилились преследования христиан в Персии.
** Пребывание Саака Партева в Византии относится к 417— 421 гг., то есть ко времени царствования в Армении Шапуха, сына Иездигерда I.
*** Великий Феодосий. — имеется в виду Феодосии II, император византийский (408—450).
__________________

Святой Саак тотчас же отправляет своего внука Вардана* к царю персидскому Враму просить мира, и тот, уважив просьбу святого, исполняет ее и ставит царем Армении Арташира,** сына Врамшапуха. Но так как он постоянно и неудержно предавался скверне сластолюбия, то нахарары, сочтя это поводом, чтобы злословить и поносить его, уверяли, будто и сами испытывают к нему омерзение. Они обратились к великому Сааку с жалобой, прося его примкнуть к ним и донести царю персидскому, чтобы тот либо наложил оковы на царя армянского, либо сверг его. Меж тем он, хотя и не считал все это лживыми сплетнями, однако не соглашался предать своего царя царю языческому, в надежде увидеть, что падший поднимется, а не низвергнется. «Не приведи боже, чтобы я бросил волкам заблудшую овцу свою. Правда, он распутен, но несет на себе печать святого крещения; он блуден, но христианин, тело его осквернено, но душою он верующий; он человек без правил, но не огнепоклонник».*** Так свою больную овцу он не менял на здорового зверя.****

__________________
* Вардан — полководец Вардан Мамиконян, герой Аварайрской битвы (451 г., 28 мая).
** Арташир, или Арташес (423—428) — последний представитель династии Аршакуни в Армении, пал жертвой интриг нахараров.
*** См.: Мов. Хор.. кн. III, гл. 63.
**** Ср.: Пс. 73: 19; Иоан. 10: 12.
__________________

Хотя святой [Саак] был справедлив в суждениях, однако Врам слушал доносчиков и в особенности [74] Сурмака,* который обратил свой язык в губительный меч, надеясь вместо святого Саака занять престол. Заключив Арташира в темницу, [Врам] поставил марзпаном Армении перса, а вместо Саака поставил злоязычного Сурмака, который управлял не более года, и те же самые нахарары свергли его с престола. /34/

__________________
* Сурмак — Сурмак Маназкертци, католикос армянский (428—429).
__________________

После него Врам назначил некоего сирийца Бргишо,* мужа невоздержанного и расхитителя, домом которого распоряжались женщины-домоправительницы. Но так как нахарары возненавидели и его, то Врам дал им другого сирийца по имени Шмуэл,** который оказался последователем Бргишо и превзошел его в жадности, а великому Сааку повелел лишь проповедовать и рукополагать тех, кого прикажет Шмуэл. Однако великий Саак, которого после умоляли о том нахарары, не согласился вторично стать их пастырем, но ни на минуту не переставал предлагать духовное млеко чадам церкви.***

__________________
* Бргишо — католикос армянский (429—432).
** Шмуэл — католикос армянский (432—437). Одновременно с назначением Шмуэла Врам V вернул из ссылки Саака Партева,. возложив на него только право проповеди; фискальные и политические права принадлежали Шмуэлу.
*** Ср.: Мов. Хор., кн. III, гл. 66.
__________________

Вслед за смертью Врама и воцарением вместо него сына его Иязкерта,* заболев в гаваре Багреван,** в гюхе, именуемом Блур,*** тяжким недугом, святой Саак переселился ко Христу. Образом жизни своей он уподобился бестелесным, и о смертном теле своем оставив бессмертную память благую, присоединился к сонму ангелов, став одесную престола Иисуса Христа. Тело преподобного мужа перенесли и положили в гюхе Аштишат,**** что в Тароне.

__________________
* Имеется в виду Иездигерд II (438/9—457).
** Багреван — Багреванд, шестой гавар наханга Айрарат, соответствует современной долине Алашкерта (Зап. Армения, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 42).
*** Блур — ныне Яхнитапе.
**** См. прим. 12 к гл. XI.
__________________

Спустя всего лишь шесть месяцев в городе Валаршапате* преставился из мира сего также святой Месровб, который пред всеми являл себя украшенным [достоинствами] ангелов небесных. И тогда возникло над ним дивное знамение, заблистав крестообразным сиянием на долгие часы. А когда святое тело, подняв, понесли в гюх Ошакан,** крестообразное сияющее видение полетело вслед за гробом. Там его предали земле, а затем скрылось и видение.

__________________
* Валаршапат — ныне г. Эчмиадзин. Основан царем Валаршем I (117—140) на месте древнего Вардгесавана, позднее стал зваться Нор Калак (греч. Кайнополнс). При Трдате III Великом (293—330) стал столицей Армении. С Валаршапатом связано распространение христианства в Армении (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 82).
** Ошакан — гюх в 30 км от Еревана. В часовне села погребен прах Месропа Маштоца, и по сей день ее зовут часовней Св. Переводчика.
__________________

Патриарший престол занял в качестве наместника священник Иовсеп* из гюха Холоцим в Вайоцдзоре,** однако повелением Иязкерта*** обряд рукоположения на протяжении шести лет, до своей смерти, исполнял Сурмак,**** и лишь после этого святой Иовсеп был рукоположен [патриархом] армян. [75]

__________________
* Иовсеп Хостованох (Исповедник)—католикос армянский (444—454), один из учеников Месропа Маштоца. Последний назначил Иовсепа местоблюстителем патриаршего престола. Иовсеп сыграл значительную роль в освободительной борьбе армянского народа против персидского ига. После поражения армян в сражении 451 г. на Аварайрском поле он вместе со многими другим» был угнан в Персию, где погиб мученической смертью в 454 г. (Подробнее см.: Егише. О Вардане и войне армянской).
** Вайоц-дзор — третий гавар наханга Сюник, соответствует территории современных Ехегнадзорского и Азизбековского районов Арм. ССР (Армения по “Ашхарацуйц”-у, с. 82).
*** Иязкерта—имеется в виду Иездигерд II.
**** После смерти Шмуэла в 337 г. Сурмак снова стал сопрестольником Саака, ведая политическими и фискальными делами престола, тогда как духовная власть после смерти Саака перешла к Месропу, а затем к Иовсепу. Сурмак умер в 443 г.
__________________

ГЛАВА XV

О Вардане, а также о мученичестве священника Левонда и его сподвижников

Тут вовсе пришел конец – прекратилось царствование дома Аршакуни у армян, а с ним вместе – и патриаршество рода трижды блаженного просветителя нашего Григория. И всякий муж осуществлял собственную волю, возмущал мир и омрачал благолепие [церкви армянской].

/35/ После этого некоторые из наших нахараров, совращенные сатаной, отреклись от христианской веры и подчинились языческим законам. А двое старших средь них – Шавасп Арцруни и Вндой* из города Двина** приказали построить капище Ормизду и храм для поклонения огню. Старшим жрецом Вндой назначил своего сына Шеройя и установил законы из книги Персидской,*** [породившие] несчетное множество злонравных деяний и проникнутые помрачающим нечестивым учением.

__________________
* Шавасп Арцруни и Вндой — лица, историческая достоверность которых не установлена. Весь нижеследующий рассказ полон анахронизмов (на них подробно останавливается Орманян. М., см.: Азгапатум, т. I, с. 431—435). Кроме Иов. Лрасх., историю Шаваспа Арцруни и перса Вндойя с некоторыми изменениями и подробнее рассказывает только Гов. Арц. (с. 85—86). Позднейшие историки пишут о Шаваспе Арцруни, Вндойе и Шеройе со слов Иов. Драсх. и Тов. Арц.).
** Двим — город, был основан во время царствования Хосрова II Котака, а в 60-х гг. V в. стал столицей Армении. Двин был крупным торговым центром и играл значительную роль в торговле Византии с Персией. (См. также прим. 29 к гл. XVI).
*** ...из книги Персидской... — Иов Драсх., по-видимому, имеет в виду вторую пространную грамоту Иездигерда II, в ней сообщалось о том, что в Армению отправлено изложение маздеизма, который должны принять армяне. (См.: Лазар Парпеци. История Армении и письмо к Ваану Мамиконяну. Тифлис, 1907, с. 89—90, на арм. яз., далее Лаз. Пар.).
__________________

Когда храбрый Вардан,* внук Саака Великого, услышал, что исчезло велелепие церкви и стали пренебрегать годичными праздниками, он, собрав войско, неожиданным и смелым броском напал на нечестивого Шаваспа и, словно молнией, поразил его мечом, а марзпана Мшкана** обратил в бегство. Захватив нечестивого Вндойя, он сжег его на огне храма, который тот соорудил в Двине, сына же его Шеройя повесил на деревянном истукане. На месте истукана он строит большую церковь во имя святого Григория, переводит туда патриарший престол и возводит на него великого патриарха Гюта.*** Ибо, хотя святой патриарх Иовсеп, брошенный вместе с Левондом**** и его товарищами в темницу, был еще жив, однако нахарары полагали, что не должно оставлять паству Христову без пастыря, дабы не рассеяли ее волки языческие. Быть может, так поступили по повелению самого святого Иовсепа. Так были вновь восстановлены прекрасные порядки церкви святой. С тех пор и до дня смерти его армяне подчинялись предводительству Вардана Храброго, который совершил много подвигов мужества ради веры Христовой, оказавшись вместе со многими соратниками [76] своими достойным принять неувядающий венец от царя бессмертного – Христа.

__________________
* Имеется в виду Вардан Мамиконян, герой Аварайрской битвы.
** Мшкан — Мушкан Нюсалавурт, персидский военачальник. «И все войска вместе с их военачальниками поручил некоему мужу из знати, имя которого было Мушкан Нюсалавурт» (Егише, с. 93).
*** Анахронизм. Католикос Гют (461—478) — современник царя Пероза и Ваана Мамиконяна, а не Вардана. До него католикосами были Мелите I Маназкертци (452—456) и Мовсес I Маназкертци (456—461).
**** Левонд — иерей церкви в Англе (в гаваре Цахкотн). Вместе с католикосом Иовсепом сыграл значительную роль в подготовке сопротивления персам перед Аварайрской битвой (Егише, с. 64).
__________________

Вслед за этим, спустя восемь лет патриаршества, из-за неправедного Пероза* в Персии пришел конец святого католикоса Иовсепа, а с ним также епископов Левонда и священников-товарищей его и дьяконов их, которые возложили на свои главы венец мученичества, сплетенный наисвятейшими руками бога.

__________________
* Пероз — царь персидский (458—484), вступил на престол уже после смерти католикоса Иовсепа н иерея Левонда.
__________________

 
NvardДата: Понедельник, 2010-10-25, 02.48.05 | Сообщение # 80
Полковник
Группа: Глобал модератор
Сообщений: 333
Статус: Offline
ГЛАВА XVI

О деяниях Ваана Мамиконяна и о католикосах

В это время скончался великий патриарх Гют, что был родом из гюха Отмус,* который управлял патриаршим престолом десять лет. Преемником его на патриаршем престоле стал Иован Мандакуни,** который был преисполнен /36/ духовной мудрости. Учредив порядки, он придал велелепие всему молитвенному чину святой церкви. Он сочинил также душеспасительные речи об осмотрительности в поступках. Во дни его правил армянами сын Хамаяка, племянник святого Вардана – Ваан Мамиконян,*** который, храбро одолев все войска, выступавшие против него, и собрав подать со всех жителей страны, отстроил на те [средства], по убеждению, совету и споспешествующим молитвам святого патриарха Иована Мандакуни, церкви, разрушенные врагами.**** И в то время, когда Пероз замышлял погибель страны армянской, неожиданно, молитвами святого мужа божьего Иована, он и все войско его околели в [стране] кушанов.*****

__________________
* Отмус — один из городков гавара Вананд в наханге Айрарат,
** Иован Мандакуни — католикос армянский (478—490). Ниже Иов. Драсх. пишет о его шестилетнем правлении, однако Орманян М. полагает, что хотя Мандакуни сел на патриарший престол сразу же после смерти Гюта, но официально персидским царем в качестве католикоса был признан лишь в 484 г. Поэтому одни историки пишут о двенадцати годах его патриаршества, другие — о шести. (См.: Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 474—475; Саркисян Б. Критический очерк об Иованне Мандакуни и его творчестве. Венеция 1895, на арм. яз.).
*** Ваан Мамиконян (ум. в 505)—племянник Вардана Мамиконяна, возглавил восстание 481—484 гг., вспыхнувшее в Армении против новых попыток Сасанидской Персии вернуться к политике религиозных преследований. В результате упорной борьбы Армения восстановила свои права. В 485 г. Ваан Мамиконян был назначен марзпаном Армении.
**** У Себ. по поводу деятельности Ваана Мамиконяна написано: «Этот же Ваан собрал в Армянской земле подати, восстановил большие церкви в городе Валаршапате, в Двине, в Мзрайке и во многих местах Армянской земли, которые были разрушены персами. Он восстановил страну и благоустроил ее” (с. 28). Начиная с этой главы, Себ. становится одним из главных источников Иов. Драсх.
***** Пероз был убит летом 484 г. во время сражения с гуннами-эфталитами (кушанами), когда персы потерпели тяжелое поражение.
__________________

После этого в Персии воцарился Валарш,* который, последовав благим советам, вверил страну нашу Ваану. Меж тем великий патриарх Иован Мандакуни после шестилетнего управления патриаршим престолом преставился ко Христу. После него патриарший престол перешел к одному из учеников его – Бабгену.** В его время Пероз,*** воцарившийся в Персии, призвал ко двору [своему] Ваана, дал ему марзпанство Армении и отправил в Армению. В это время скончался богоугодный житием и благочестивый верою блаженный царь [77] ромеев Зинон,**** в дни правления которого распространяющая свет, лучезарная вера апостольская цвела в божьих церквах. Вслед за ним славный Анастасий,***** вступив на престол царства Ромейского, такими же или еще более праведными и угодными богу поступками утвердил предания благочестивых отцов святых и в окружных посланиях предал анафеме всех еретиков, а с ними предал анафеме и Халкидонский собор.******

__________________
* Валарш — Балаш, царь персидский (484—489).
** Бабген — Бабген I Отмусеци, католикос армянский (490— 516).
*** Пероз упоминается здесь, по-видимому, по недоразумению, так как несколькими строками выше Иов. Драсх, пишет о смерти Пероза и воцарении Валарша, который в 485 г. признал Ваана марзпаном Армении.
**** Зинон — Зинон Исавритянин, император византийский (474— 491).
***** Анастасий — Анастасий I, император византийский (491— 518). Иов. Драсх. говорит о нем с похвалами, так как тот поддерживал монофизитов.
****** Халкидонский IV «вселенский» собор был созван 17 мая 451 г. восточно-римским императором Маркианом для борьбы с монофизитством, осужденным как ересь. Собор принял догмат о двух природах Христа — божественной и человеческой, соединившихся в Христе, и установил равноправие римского папы и константинопольского епископа. Армяно-григорианская церковь, как и монофизитские церкви Сирии и Египта, отвергла догмат Халкидонского собора, считая его противоречащим решениям Эфесского собора (431 г.).
__________________

После него в сии времена благочестия в стране Ромейской великий патриарх Армении Бабген созвал собор епископов Армении, Вирка и Алванка в Нор Калаке* в святом кафедральном соборе матери церквей армянских, который также осудил /37/ Халкидонский собор, пребывая на основах, установленных святым Григорием.** Так была утверждена в те времена повсюду в стране Ромейской, в Армении, Вирке и Алванке для всех равно единая благочестивая вера и отвергнут Халкидонский собор. Но когда прошло тридцать пять лет после утверждения истинной веры и вслед за Анастасием воцарился Юстин,*** он воздвиг против мужей святых и праведных невыносимо тяжкие, мучительные гонения, вновь залив кровью лоно святой церкви. А великий патриарх Бабген, пробыв на патриаршем престоле пять лет, скончался.****

__________________
* Иop Калак (ср.: Агат, с. 85; Лаз. Пар. с. 77),—т. е. Валаршапат, древняя столица армянских царей (см. прим. 26 к гл. XIV). В действительности католикос Бабген в 506 г. созвал собор в Двине, где антихалкидонитство, то есть монофизитство официально было принято в качестве догмата армян, иверов, алван.
** То есть Григорием Просветителем.
*** Юстин I — император византийский (518—527).
**** Все древние историки и хронисты считают, что Бабген остазался на патриаршем престоле 5 или 6 лет; некоторые отводят ему 3 года. В действительности его патриаршество продлилось 26 лет. (См.: Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 488—490).
__________________

На патриарший престол возвели после него Самуэла* из гюха Арцкэ,** при котором Арменией правил Вард,*** брат Ваана. Он также скончался, пробыв на патриаршем престоле десять лет. Тогда вместо него возвели на патриарший престол Мушэ**** из гюха Айлаберк***** в гаваре Котайк. В его время Арменией правили персидские марзпаны.****** После восьми лет управления патриаршим престолом он умер.

__________________
* Самуэла — Самуэл I Арцкеци, католикос армянский (516— 526).
** Арцкэ — город, древность которого восходит ко временам Урарту. Находился в говоре Бзнуник наханга Туруберан. (Ныне Алджаваз, Турция). (Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 39).
*** Вард - младший брат Ваана Мамиконяна, марзпана Армении в 505—509 rr. Его звали также Вард-Патрик, так как после смерти Ваана Армения перешла под власть Византии и император Анастасий, назначив его правителем страны, пожаловал ему звание патрика. Вскоре, однако, согласно заключенному между Ираном и Византией договору 506 г., персидская часть Армении опять отошла к Ирану, и персидский царь Кават I (489—531) снова утвердил Варда в качестве марзпана и спарапета. (Лео. История Армении. Т. II, Ер., 1967, с. 133—134; Себ., с. 28). Вард-Патрик был современником католикоса Бабгена, а не Самуэла, как ошибочно полагает Иов. Драсх.
**** Мушэ — католикос армянский (526—534).
***** Айлаберг, или Алберк — гюх в шестнадцатом говоре наханга Айрарат — Котайке, который почти полностью совпадает с современным Котайкским районом. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 33).
****** После смерти Варда-Патрика персидский царь Кават, нарушив условия договора, назначил в Армению марзпаном одного из высокопоставленных персидских вельмож. Об этом несколько ниже Иов. Драсх. говорит снова.
__________________

После него на патриарший престол посадили Саака* из гюха Улк гавара Харк.** И в его дни Арменией правили по велению царя Кавата персидские марзпаны. По исполнении пяти лет патриаршества умер и он. Тогда на патриарший престол возводят Кристапора*** из гюха Тирарич в гаваре Багреван, который пробыл предводителем шесть лет. После него на святой Престол посадили Левонда,**** который был родом из Малого Ераста.*****

__________________
* Саак — Саак II Улкеци, католикос армянский (534—539).
** Харк — девятый гавар наханга Туруберан (ныне соответствует округу Буланых, Турция). (Армения по Ашхарацуйц»-у, с. 62).
*** Кристапор — Кристапор I Тираричеци, католикос армянский (539—545).
**** Левонд — Левонд I Ерастеци, католикос армянский (545— 548).
***** Малый Ераст — Арест, аван в говоре Арберани, у впадения р. Бандимахи в оз. Ван. (См.: Армения по «Ашхарацуйц»-у, с. 37; Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 534).
__________________

Во дни его в Персии стал царствовать Хосров* вместо отца своего Кавата. Восставший против него Вардан Мамиконян** убил в городе Двине*** марзпана Сурена,**** а сам вместе с другими нахарарами [78] ушел служить грекам. Меж тем Левонд после трехлетнего пребывания на патриаршем престоле умер. После него на святой престол был возведен Нерсес***** из гюха Аштарак в гаваре Багреван.

__________________
* Хосров — Хосров I Ануширван (531—578). Царствование Хосрова I — это один из наиболее блестящих периодов эпохи Сасанидов, одновременно период острых социальных противоречий, когда получило широкое распространение движение маздакитов. (Christensen A. L’lran.., с. 438 и сл.; Себ., с. 28—30).
** Вардан Мамиконян — внук Варда-Патрика, в 571 г. стал во главе восстания против персидских властей, всячески ущемлявших привилегии нахараров. (Асох., с. 86, 95).
*** Двин в этот период был столицей марзпанской Армении и крупным центром международной транзитной торговли. Как пишет Прокопий Кесарийский, «Дувиль — очень богатое населенное место, обладает достаточно хорошим климатом и водой и находится в восьми днях пути от Феодосиополя. Поля здесь пространные, удобные для езды на лошадях; по соседству расположено множество многолюдных сел, в которых живет много людей, [приехавших] с торговыми целями. Именно здесь торгуют друг с другом [купцы], которые привозят товары, из Индии, соседней Иберии — одним словом, из всех подвластных Персии стран, а также в известной мере из [страны] ромейской». (Византийские источники. Т. I. Прокопий Кесарийский. Пер. с оригинала, пред. и примеч. Р. М. Бартикяна. Ер., 1967, с. 142, на арм. яз.).
**** Сурен — представитель одного из знатнейших родов Ирана в 564 г. был назначен марзпаном Армении. Он увеличил налоговое бремя и нарушил привилегии нахараров, чем вызвал недовольство всего населения. Во время восстания 571 г. был убит. (Себ., с. 28; Асох., с. 59—60; Симокатта Феофилакт. История. Пер. Кондратьева С. М., 1957, с. 82).
***** Нерсес — Нерсес II Багревандеци, католикос армянский (548—557). Из рассказа Иов. Драсх. может сложиться впечатление, будто католикосы Левонд I и Нерсес II были современниками восстания Вардана Мамиконяна и гибели Сурена, однако в действительности эти события произошли при католикосе Иованнесе Габеляне (557—574). (Орманян М. Азгапатум, т. I, с. 563—564).
__________________

В это время царь Персии Хосров, собрав большое войско, отправил его в поход на Вардана, и разыгралось ужасное сражение на поле Халамах,* и благодаря непрестанным молитвам святого Нерсеса войска Вардана страшным ударом истребили персов.** Во дни его Махож, верою маг, происходивший из села Кунарастан в области Бешапух,*** /38/ названный при крещении Изтбузитом,**** что переводится как «бог дал жизнь», претерпел много мучений от марзпана Вшнасн Вахрама***** и был увенчан Христом мученической смертью в городе Двине.

__________________
* Халамах — поле. Это наименование встречается дважды только у Себ. (в форме Халамахик и поле Халамахское). Как полагает С. Малхасянц: «...Халамахик — искаженное слово вместо Каламахик (происшедшее путем аллитерации под влиянием звука х в последнем слоге) и означает «тополь, место, покрытое тополями». Известно, что Хосров Младший, сын Трдата, велел насадить искусственный лес... к северо-западу от Двина, в 2—3 км от города... Этот лес назывался Хосровакерт (или Хосракерт). Он, по-видимому, имел важное стратегическое значение как прикрытие для войска, воевавшего с городом... Себеос, кроме двух вышеприведенных случаев, где поле между этим лесом и городом служило ареной битвы, еще в третьем месте (гл. 40) упоминает, что исмаильтяне, собираясь напасть на город Двин, расположились лагерем на опушке леса Хосракерта. Если наше предположение верно, то данное место в тексте следует понимать: в поле между городом (Двином) и лесом (Хосровакертом)». (См. прим. 62 на с. 152—153 к рус. пер. Истории Себеоса). Это объяснение принимает и издатель нового критического текста Истории Себеоса Г. Абгарян, (См.: История Себеоса, Сводный критический текст, пред. и коммент. Г. Абгаряна. Ер., 1979, с. 233, прим. 138, на арм. яз.).
** Ср.: Себ., с. 29.
*** Бешапух (Бешапур) — город, основанный Шапухом I Сасанидом на левом берегу р. Руд-и Шапур; роскошью убранства соперничал со знаменитой Антиохией. В городе находились громадный дворец с мозаикой, великолепный храм, дворец, возведенный специально для пленного императора Валериана. Рядом с Бешапуром в естественном гроте был похоронен Шапух I, а над его могилой высилась его колоссальная статуя. Именно здесь, в Парсе, был идеологический и политический центр страны, поскольку официальная столица — Ктесифон — находилась в Асурестане (перс. Suzistan, сир. Beth-Aramaje — страна сирийцев, страна арабов), а первый стольный город основателя династии Папака-Сасана (древний Истахр) уже потерял свое значение (Луконин В. Иран в III в. М., 1979, с. 71). То обстоятельство, что в житии Махож — Изтбузит (см. ниже) представлен как жрец огнепоклонник-маг именно из области Бешапух, с одной стороны, подчеркивает значение этого города как идеологического центра Ирана, а с другой,— придает особую важность переходу Махожа в христианство.
**** Изтбузит — букв.: «Бог освобождает» (пехл.). Иов. Драсх. и Вард. толкуют это имя как «бог дал жизнь» — арм. «Аствацатур». (См.: Ачарян Гр. Словарь армянских личных имен. Т. III, Ер., 1946, с. 527—528, на арм. яз.). Сведения, относящиеся к Изтбузиту, Иов. Драсх. извлек непосредственно из его жития. (ПСЖ, т. X, с. 234—238).
***** Вшнасн (Вшнасп) Вахрам — марзпан Армении (522—558).
__________________

Взяв святое тело святого мученика, великий патриарх Нерсес со всеми епископами и клиром церковным похоронили его рядом с святой церковью патриаршей резиденции, с восточной стороны, и построили над ним святую часовню из тесаных камней. Он (Нерсес) управлял патриаршим престолом девять лет и умер. После него патриархом армян посадили некоего Иованнеса* из рода Габелян из гюха Анцелван,** который, пробыв на патриаршем престоле пятнадцать лет, умер. Тогда посадили на престол святого Григория мужа божьего Мовсеса*** из гюха Еливард,**** который был взращен и обучен при святом патриаршем доме.

__________________
* ...некоего Иованнеса... — Иованнес II Габелян, католикос армянский (557—574), современник Хосрова Ануширвана, Юстиниана I и Юстина II. После победы, одержанной Варданом Мамиконяном в 572 г. в Двине над Суреном, был вскоре принужден бежать с ним и примкнувшей к ним частью нахараров и епископов в Византию, где всем им пришлось, будто бы, принять халкидонитство. В 578 г. или несколько позже католикос умер в Константинополе. Принятие католикосом Иованнесом II халкидонитства ставится под. вопрос. Во всяком случае, Иов. Драсх. об этом умалчивает. (Аревшатян С. Формирование философской науки.., с. 231—238).
** Анцелван (известен также под названиями Сюндзелван, Сюндзелун, Дзелуан, Сюндзел) — гюх во втором гаваре наханга Айрарат.
*** Мовсеса — Мовсес Еливардеци, католикос армянский (574—604).
**** Еливард — гюх в гаваре Арагацотн. Впервые упоминается в VI в. (Эприкян С. Иллюстрированный географический словарь, т. I, с. 682—685).
__________________

На десятом году его патриаршества и на тридцать первом году Хосрова,* сына царя персидского Кавата, исполнился, завершился круг пятисот тридцатидвухлетнего цикла, и тогда по приказанию великого Мовсеса ученые и знатоки календаря установили порядок нашего Торгомова счисления, что есть поступательное движение и основа различных частей календаря.** Таким образом, представив календарь годичных праздников на армянском языке, [армяне] более не нуждались в том, чтобы, подобно просящему милостыню, заимствовать у других народов обряд необходимого таинства.

__________________
* Анахронизм. Хосров, сын Кавата I, умер в 578 г.
** В древности армяне пользовались лунным календарем. В V в. лунный календарь был заменен солнечным. Армянский год состоял из двенадцати месяцев, каждый продолжительностью в 30 дней, и добавочного тринадцатого — продолжительностью в пять дней. После того, как армянская церковь на Двинском соборе 554 г. окончательно порвала с византийской церковью, потребовался пересмотр и армянского календаря. В 584 г., то есть, как пишет Иов. Драсх., «на десятом году патриаршества» Мовсеса, последний созвал церковный собор в Двине, согласно решению которого в Армении было принято новое армянское летосчисление, за первый год его принимался 552 г. Новый календарь был подвижным. (См.: Туманян Б. История армянской астрономии (с древнейших времен до начала XIX в.). Ер., 1964, с. 75 и след., на арм. яз.).
__________________

Сей Мовсес рукоположил, согласно принятому прежде порядку, архиепископом наханга Вирк, Гугарка* и [страны] Егерской** иерея кафедрального собора*** – Кюриона.**** Однако незадолго до смерти Мовсеса Кюрион покинул путь истинных установлений и веры, коим научен был народ той стороны отцами нашими православными, [79] и склонился к [символу веры] Халкидонского собора, изменив в своем устремлении вослед тщеславной гордыне патриархам страны. Но задуманная им измена обнаружилась весьма скоро. Мовсес много [сил] положил в борьбе против него, укоряя его словами кроткого богоугодного увещания отвратиться от зловредного еврейского богохульного заблуждения к истинному знанию, согласному вероисповеданию святых отцов. Но тот не пожелал принять лекарство от дарующего исцеление мудреца, и тут тотчас же настал конец /39/ жизни великого патриарха Мовсеса, который оставался на патриаршем престоле тридцать лет.

__________________
* См. прим. 15 к гл. IV.
** Егерская страна — занимала территорию современной Западной Грузии.
*** Имеется в виду кафедральный собор в Двине.
**** Кюрион — Кирион приблизительно в 599 г. Мовсесом был рукоположен католикосом Грузии. Став католикосом, Кюрион, грузин по национальности, исходя из политических интересов Грузии, которая уже при Иованнесе Габеляне и Вардане Мамиконяне, обратившихся за помощью к Византии, стала склоняться к более тесному союзу с последней, признал диофизитство, то есть догмат халкидонского собора, и отделился от армянской церкви. (Акинян Н. Грузинский католикос Кюрион. История армяно-грузинских отношений в VII в. Вена, 1910, на арм. яз.; Джавахов И. История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII в. СПб., 1908; Эмин Н. Об отпадении грузинской церкви от армянской. Исследования и статьи. М., 1896; Лео. История Армении, т. II, с. 231—232).
__________________

Однако еще при жизни святого патриарха Мовсеса сын персидского царя Кавата Хосров после того, как совершил много подвигов мужества и доблести и подчинил себе многие народы, благодаря зарождению в сердце его луча божественного света уверовал в час кончины своей в бога истинного и Сына его единородного и в святой дух божий и, отвергнув нечестивое идолопоклонство, признал, что нет иного бога, кроме одного-единственного, которому поклоняются христиане. И вот вновь родившись к свету в святой купели и причастившись животворного тела и крови Господа, он приложился поцелуем к святому Евангелию Христа и спустя три дня скончался в доброй старости. Подняли тело его христиане и под пение священных псалмов всем сонмом священническим отнесли и положили в царском склепе.*

__________________
* Легенда о принятии Хосровом Ануширваном христианства (см. также: Себ., с. 30—31) связана с покровительством, которое он оказывал армянской монофизитской церкви, порвавшей свои связи с греческой церковью. Это обстоятельство использовал Хосров в своей антивизантийской политике, укрепляя с помощью церкви влияние сасанидской Персии в Армении. Армянскому духовенству был поручен сбор налогов в стране. Это привело к росту политического и экономического влияния церкви. В противоположность религиозной нетерпимости Византии, при дворе Хосрова царила преследовавшая политические цели терпимость, и многие, гонимые в Византии, находили себе там убежище. (Пигулевская Н. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.—Л., 1946, с. 234—249; Christensen A. L’lran.., с. 428).
__________________

Воцарился вместо него сын его Ормизд,* который, будучи предан своими собственными приближенными и прочими нахарарами, был убит в собственном своем [тронном] зале. Вместо него воцарился его сын Хосров.** Но и этот также, преданный неким князем Вахрамом,*** который провозгласил себя царем, бежал к ромейскому императору Маврикию.**** Император помог Хосрову большим войском, и Вахрам купно со всеми был убит ими в Ра.*****

__________________
* Ормизд — царь персидский (578—589).
** Хосров // Парвез (Abharvez букв. «Победоносный») — царь персидский (589—628).
*** ...Вахрамом... — Бахрам Чубин Михревандак, один из самых могущественных вельмож Персии, талантливый полководец, одержавший блестящие победы над тюрками у северо-восточных границ Персии (589/590). Бахрам объявил себя царем 9 марта 590 г. (См.: Себ., с. 30—31; Пигулееская Н. Византия и Иран.., с. 83, 254—256; Christensen A. L’lran.., с. 443—445; Колесников А. Иран в начале VII в. ПС. Вып. 22 (85). Л., 1970, с. 51—56).
**** Маврикий — император византийский (582—602). Некоторые армянские источники (Киракос, Псевдо-Шапух) считают его армянином. На армянское происхождение Маврикия указывает и ряд византийских историков, а также многие исследователи. (Goubert F. Byzance avant 1’Islam. Paris, 1951, с. 36—41).
***** Pa — в тексте: –”–, следует исправить на: –”–, имеется в виду, очевидно, Герат (среди форм этого названия, сохранившихся в перс. и арабск., имеются: Нага, Harat и более древние — Hare из Harev’a, Hrev — на армянском. (EY, III, с. 181). При Сасанидах был важным военно-стратегическим центром на границе с эфталитами. Одно из преданий о смерти Чубина сохранено в «Истории Тарона» армянского историка VII в. Иована Мамиконяна (Иоган Мамиконян. История Тарона. С разработкой текста и предисловием А. Абраамяна. Ер., 1941, на арм. яз.). «Хосров бежал в Рим к Маврикию. Крестившись там в халкидонитской вере, он с войском вернулся на персидских ремесленников и овладел страной. Еще тогда, когда только возвращался из Греции, он взял с собой того же ишхана Таронского Мушела в Двин и назначил его марзпаном Армении. Подчинив ему тридцатитысячное войско, сам он стал во главе семидесятитысячного греческого войска, и двинулись они в Балхастан. Однако сочтя ниже своего достоинства расположиться в одном стане с армянским войском, они прошли еще день пути до какого-то дастакерта и остановились там. Нихоргес (Бахрам Чубин), который убил Ормизда, собрав восемьдесят тысяч персидского войска, пошел на Мушела. Тот, подбодрив [свое] войско, с трудом, убедил его вступить в сражение... Мушел принялся сражаться с тем, в ком признал царя (то есть с Бахрамом). Стали они биться друг с другом, и очень утомился Мушел. Поднял он вверх секиру и опустил ее на макушку [Нихоргеса], и, брызнув, вылились его мозги через нос. Отсек он его голову и положил в свой кошель» (с. 158—159). Ту же версию гибели Чубина передает и армянский историк XVIII в. Чамч. (т. II, с. 297), который хотя и имел под рукой много других источников, однако предпочел им полулегендарное сказание Мамиконяна.
__________________

Хосров, внук уверовавшего Хосрова, вновь утвердился в царстве персидском, и в благодарность попросил у него Маврикий Междуречие с Дарой* и Мцбином** и ту часть Армении, которую именуют Танутиракан гунд,*** кроме столицы – города Двина, а также двух гаваров – Масеацотна и пределов Арагаца. Отделив их, Хосров все прочее – от горы, что зовется Ындзахисар до [80] авана Аресан и Хацюна – оставил Маврикию.**** Тогда император Маврикий /40/ осмелился изменить те названия земель, которые дал им по порядку наш Арам. Сперва ту Армению, которая звалась Первой, Маврикий называет Второй Арменией со столицей в Себастии. А Каппадокию, коей столица Кесария и которая раньше звалась Второй, он называет Третьей Арменией и превращает ее в епархию. Мелитену вместе с одноименной ее провинцией, что была Третьей Арменией, он называет Первой Арменией. Понт со столицей в Трапезунде он называет частью Великой Армении. Юстинианову Армению именует Четвертой со столицей в Мартирополе, то есть Нпркерте, и [все их], записывает в царские книги. Точно так же гавар Карина со столицей Феодосиополем он называет Великой частью Великой Армении. Ту часть Великой Армении, которая оставалась во власти ромеев, начиная от страны Басена и до границ Сирии он называет Великой Арменией, страну Тайка с его пределами – Глубинной Арменией, а страну города Двина – Внутренней Арменией. Произведя все эти изменения, Маврикий [приказывает] записать их в дворцовые книги.*****

__________________
* Дара — укрепленный город на ирано-византийской границе, игравший важную роль во время персидско-византийских войн.
** См, прим. 18 к гл. IV.
*** Танутиракан гунд — так до 591 г. называлась персидская Армения. Слово «гунд» означает величину военных сил и соответствует византийской фэме, одновременно оно употреблялось и для обозначения провинции. «Гунд» в смысле части армии, полка — обыкновенное слово в древнеармянских памятниках, а в значении географическом его употребляют впервые Лаз. Пар. и Себ. Страна Танутиракан состояла из двух половин, которые соответственно назывались Айрарат и Тарон, или Туруберан (Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 233—234).
**** См.: Себ.. с. 43. К империи отошла вся западная половина персидской Армении, граница проходила от Гарни через Хацюн и Маку на Арест.
***** Приписывая Маврикию реорганизацию Армении, Иов. Драсх. в некоторых случаях допускает ошибки. Так, Армению I назвал Арменией II не Маврикий, а Юстиниан; Каппадокия I никогда не называлась ни Арменией II, ни Арменией III. Но он прав, говоря, что Армения III (до Юстиниана—Армения Н) при Маврикии излучила название Армении I, так же, как Понт со столицей в Трапезунде стал в VI в. частью Армении Великой. Что же касается свидетельства о переименовании Юстиниановой Армении в Армению IV со столицей в Мартирополе, то, согласно Хюбшману Г. (Die altarmenischen Ortsnamen, Strasbourg, 1904, с. 229—230), существовало две Армении IV; первая Армения IV со столицей в Мартирополе охватывала Софанену (Цопк), Арзанену (Арзен) и часть Месопотамии (епархии Верхняя Месопотамия, или Армения IV); вторая Армения IV, или Юстинианова IV, со столицей в Дадиме заключала Софену (Цопк), Анзитену (Хандзит), Балабитену (Балаховит). Астианену (Хаштианк) и т. д. После того, как арабы во второй половине VII в. овладели первой Арменией IV, вошло в обычаи называть ее «Армения IV другая» или «Юстиниана IV». Говоря о созданной Маврикием Великой Армении из оставшейся под византийским владычеством части Великой Армении, Иов. Драсх имеет в виду провинции Айрарат и Туруберан, которые были подчинены «magister militum»-y. Свидетельство об образовании Глубинной Армении из Тайка с его пределами подтверждается и Себ. (с. 134). Двин со своей областью, названной, согласно Иов. Драсх., Внутренней Арменией, входил в число 19-и гаваров наханга Айрарат и оставался под владычеством Персии. Граница между византийской и персидской частями Армении шла по рекам Раздан и Азат, на левом берегу которой находился Двин, а на западном — городок Аван, где находилась резиденция принявшего халкидонитство анти-католикоса Иована. Данные Иов. Драсх. хотя и содержат некоторые ошибки, однако в сочетании со свидетельствами других источников дают возможность осветить некоторые темные вопросы административной реформы Маврикия (Goubert F. Byzance avant 1’Islam, с. 295—302).
__________________

Итак, я вторично пишу для тебя об этом, но не приписывай моему невежеству то, что я рассказал тебе раньше о Первой, Второй, Третьей и Четвертой Армениях,* ибо те, первые [названия] были даны нашим храбрым Арамом, а эти, вторые – императором ромеев Маврикием. А теперь, удовольствовавшись стольким, вновь обращусь к порядку повествования.

__________________
* См.: гл. II и прим. 20 к ней.
__________________

 
Forum » ARMENIA » ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՊԱՏՄՈՒՏՅՈՒՆ. Hayastani patmutyun » ИСТОРИЯ АРМЕНИИ (Ованес Драсханакертци)
Поиск:

ПРОЙДИТЕ РЕГИСТРАЦИЮ ЧТОБА НЕ ВИДЕТЬ РЕКЛАМУСайт создан в системе uCoz