Мотивы дракона, вишапа, драконоборца, грома и молний, громовержца и их связи с водой, с тучами и небесами, дождями в дальнейшем трансформировались в древнеармянские, общеиндоевропейские мифологическиемотивы близнецов. А. Исраелян считает, что “среди разных функций, приписываемых близнецам, главное место занимает вызывание дождя и регулирование погоды. В наскальных изображениях Армении близнецы представлены как небесные существа - светила или как созвездие в сопровождении знаков неба, солнца, луны и светил, а также животных, символизирующих гром-молнию и воду (бык, коза). В наскальных рисунках солнечно-лунные календари близнецов изображены со змеями-молниями, в различных композициях в сценах вызывания дождя.
На двух бронзовых поясах из Самтавро зодиакальные близнецы передвигаются по небосводу вместе с означающими проливной дождь звездами. А. Исраэлян полагает, что эти два пояса, “имея магическое значение, употреблялись в качестве своеобразного календаря для вычисления начала, продолжительности и окончания сезона дождей. На третьем самтаврском поясе представлена мифическая сцена борьбы перевоплощенных в пару волков-собак близнецов с вишапом (= рыба, змея), поглощающим солнце-жемчужину (= кольцо). Почитание близнецов у армянских племен продолжалось до конца эпохи бронзы, сохранилось в период Ванского царства” и позднее (Исраелян А. Р. Следы культа близнецов в древней Армении // ИФЖ. 1980. № 3. С. 216-228). Более подробную информацию о связях армянских наскальных рисунков с общеиндоевропейскими мотивами мифов можно найти в работах (Ваганян Г., Ваганян В., 2009, 2010).
С возникновением христианства, по замечанию Н.Я. Марра, “сама церковь, примирившись с устаревшими в ней переживаниями древней, исконно народной религии, становится национальной” (Марр Н. Я. Кавказ и памятники духовной культуры // Кавказский культурный мир и Армения. Ереван, 1995. С. 43). По прошествии почти двых тысяч лет эти пережитки древней, исконно народной религии сохранились, что свидетельствует о глубокой древности возникновения мотивов о рождении Ваагна и о его подвигах.

Пережитки древнеармянского культа нового года (нового летоисчисления), даты смерти и воскрешения - Аманора и Ванатура прослеживаются в хвалебных песнях о “Нубаре” (“Новый Плод”). Возможно, Существует мнение, что Ванатур лишь эпитет Аманора, а не собственное имя отдельного божества. Ванатур даёт приют многочисленным участникам новогодних праздников (устраивавшихся в Багаване, близ современного города Диядин на территории Турции). Город Багаван (столица и центр духовной культуры античной Армении) находится на территории современной Армении у поселения Ервандашат, у границы с Турцией, там, где река Ахурян впадает в Аракс.
Айк, как символ возрождения, как законопослушный потомок Ваагна, побеждает в окрестностях озера Ванидолопоклонника, тирана и властелина Бела (своего родственника, Нимрода, правителя Вавилона, всего мира) и хоронит последнего с почестями на холме - “герезманк” (букв. кладбище “отца быков”). Именем Нимрода данный “холм”, возможно и называется Немрут. Бел как воплощение сил зла, похоронен в могильнике хаоса и тьмы, вместесо своим “отцом - драконом”, который когда-то был уничтожен Ваагном. С победой Айка берет начало новое летоисчисление, новый армянский календарь, имеющий связь с Ванатур.
В оригинальном наскальном рисунке, обнаруженном архитектором С. Петросяном, изображена сцена битвы Айка (в виде свастики редкой красоты и художественности) с могучим, разьяренным быком - Белом. В то время бык символизировал для армян силы тьмы, огня, разрушений и хаоса. Им же были найдены камни с наскальными композициями, описывающими битву Ваагна с драконом, змеем. Уникальное рельефное архаичное изображение Ваагна с солнечным крылатым диском обнаружен и интерпртирован автором в Ервандашате (Ваганян В., 2010).

Если на горе Арарат жили “драконы” (М. Хоренаци), то они могли жить жили (согласно мифам) на горе Немрут. Обычно зло уничтожалось в его же логове. Название вулкана Немрут местное население (курды) связывает с алчным и властолюбивым правителем Нимродом, которому приписывается строительство Вавилонской башни. Местное население рассказывает, что царь Немруз когда-то проводил зимы в далеких странах, а лето на горе Немруз. Для этого на вершине у него был построен замок и дворец, в котором он когда-то жил и проводил много времени. Царь прогневал Бога и был пойман. Потом Бог сделал так, чтобы эта гора, которая была высотой не меньше двух тысяч зир, обрушилась до полутора тысяч зир и утонула, из-за чего получилось озеро шириной пять тысяч зир.
Помимо легендарной взаимосвязи вулкана Немрут-Даг с царём Нимродом (в мифах олицетворяющим силы зла, дракона), в девяностые годы XX века учёные обнаружили важную роль, которую играли вулканы Арарат и Немрут в жизни первых цивилизаций. Оказалось, что, несмотря на обилие источников обсидиана в Анатолии иИране, именно Немрут-Даг являлся главным источником обсидиана - важнейшего материала каменного века - для всех поселений Месопотамии и поселений вокруг Мёртвого моря в мезолите (С. Сардарян, С. Айвазян, М. Мкртчян, C. Chataigner, J. L. Poidevin, N. O. Arnaud Turkish occurrences of obsidian and use by prehistoric peoples in the Near East from 14000 to 6000BP // Journal of volcanology and geothermal research. - 1998. - Т. 85. - № 1-4).
Проведенный анализ обсидиановых изделий со стоянок древнего человека в этих регионах показал, что население использовало обсидиан лишь из двух источников: из вулкана Немрут-Даг и из расположенного недалеко от него потухшего вулкана Бингёль. На берегу озера Ван были также обнаружены следы древнего центра по переработке и торговле обсидианом, который, таким образом, является пунктом одного из первых известных межкультурных, торговых путей древности (G. Wright, A. Gordus Distribution and Utilization of Obsidian from Lake Van Sources between 7500 and 3500 B. C. // American Journal of Archaeology. - 1969. - Т. 73. - № 1).

Обсидиан на армянском языке букв. “ванакат” (молоко Вана, “кат” -молоко, ср. с “еркат” - молоко земли, железом, иногда выделяющимся как отдельный “самородок” в застывших потоках лавы). Таким образом, “ванакат” и “еркат” получают архаичные и сакральные, сконструированные логическими умозаключениями наименования, связанные с “молоком” земли (матери) и с “сыном” (Ваном, см. “Армянская культура” Н. Марр). Они являются результатом лингвистического дизайна символов, которые феноменально связаны с последствиями наблюдения за природными процессами и имеют вулканическое происхождение.
Другим крупным источником обсидиана в Армении являются окрестности вулканических гор у озера Севан(ср. со словом “семь”, а также с Сив’ан (имеющим несколько интерпретаций: как слово вавилонского происхождения (Есф. 8:9), третий месяц еврейского священного календаря, название третьего месяца Еврейского года от новолуния июля (девятый гражданского (Есф. 13:9); как вероятно древнее персидское слово, относившееся к какому либо языческому божеству). Однако, на наш взгляд, данное слово исконно армянское и связано с Ваэ, Ваагном и Ваном и, возможно, приурочено к дате победы Ваагна над “драконом” и архаичным календарем древней цивилизации.
С первочеловеком, Ваагном связано семантика слова глаз (“ачк”). Глаз символизирует всеведение, всевидящееоко, способность к интуитивному видению. Глаз олицетворяет всех солнечных богов, обладающих оплодотворяющей силой солнца, которая воплощается в боге-царе - Творце. Платон называет глаз главным солнечным инструментом. “Глаз, коим я взираю на Бога, есть тот же глаз, коим он взирает на меня” (Ангелиус Силезиус).
В песне о рождении Ваагна говорится, что его глаза (“ачкунк” букв. глаза и брови) как “арегакунк” (букв. солнце с бровью или диск солнца с серпом луны). Сюжет из армянского мифа о рождении Ваагна описывает сотворение мира, рождение первочеловека, извержение вулкана (олицетворяющего силы зла) и преграду вод лавой (“драконом”), борьбу сил добра (солнечного божества, громовержца и драконоборца) со злом, где добро использует в борьбе с хаосом силы света, солнца, грома и молний. Ваагн в битве с драконом использовал молнии (возможно символизирующие кометы (метеориты), от падения которых остались следы в Араратских горах (Ваганян В., 2010).

Ваагн рожден усилиями Творца при взаимодействии четырех основных элементов - небес, земли, воды и огня, а также водного растения - тростника. В то же время, по персидским мифам прародителями Гайомарта и всего человечества были, например, только небо и земля; позднее в пехлевийское время ими считались Ормазд (пехл. наименование Ахурамазды) и богиня земли Спандармат.
Шивини (солнечное божество, третье по рангу из пантеона Урарту или Ванского царства, является аналогом Ваагна) ассоциируется с Ши́ва (санскр. śiva?, “благой”, “милостивый”). Шива в индуизме олицетворение одновременно созидательного и разрушительного начала вселенной и трансформации; одно из божеств верховной триады (тримурти), наряду с творцом Брахмой и поддержателем Вишну. Предполагается, что Шива или Сива (Сиван) было божество доарийского населения Индии. Впоследствии был отождествлен с ведийским Рудрой.Согласно Шива-пуране, Шива является создателем и Вишну, и Брахмы. Традиционное поклонение Шиве называется шайвизм. Приведенные сведения подводят нас к гипотезе о наличии ранних связей доарийского населения Араратских гор с доарийским населением Индии.

Озеро Ван расположено в западной части котловины тектонического происхождения. На западе и северо-западе котловины находятся несколько потухших вулканов, включая стратовулканы Сюпхан и Немрут. В среднююплейстоценовую эпоху, около 200 тысяч лет назад, извержение вулкана Немрут образовало поток лавыпротяжённостью свыше 60 километров, который заблокировал сток вод из Ванской котловины в Мушскую котловину, относящуюся к бассейну близлежащей реки Мурат, что и привело к образованию озера Ван (Матвеев С.Н. Турция (Азиатская часть - Анатолия). Физико-географическое описание. - Москва - Ленинград: Издательство Академии Наук СССР, 1946).
Первые следы пребывания человека в районе озера Ван известны со времён палеолита. С неолитическихвремён племена, живущие в районе озера, уже занимались выплавкой металлов (Геворкян А. Ц. Из истории древнейшей металлургии Армянского нагорья, Изд. АН Армянской ССР, Ереван, 1980, Cambel H. Braidwood R. An Early Farming Village in Turkey // Scientific American № 3, 1970).
На берегу озера, на месте современного города Ван в 11-6 вв. до н.э. находилась столица Урарту, город Тушпа.Семидесятикилометровый канал, построенный урартским правителем Менуа в 8 веке до н. э. для снабжения Тушпы пресной водой, существует до сих пор.