Последующие исследования подтвердили, что в середине последнего оледенения, около 18 тысяч лет назад, уровень озера Ван был на 72 метра выше, чем в настоящее время (Degens E. T., Wong H. K., Kempe S., Kurtman F. A Geological Study of Lake Van, Eastern Turkey // Geologische Rundschau, № 73, 1984). В 1990 году на озере Ван работала международная исследовательская экспедиция, которая провела глубоководное бурение и взяла пробы минеральных отложений со дна озера.
Одним из неожиданных результатов бурения оказался факт, что озеро Ван почти пересохло, распавшись на соляные лужицы около 17 тысяч лет назад, а потом наполнилось вновь (Landmann G., Reimer A., Lemcke G., Kempe S. Dating Late Glacial abrupt climate changes in the 14570 year long continuous varve record of Lake Van, Turkey // Palaeogeography Palaeoclimatology Palaeoecology, № 122, 1996).
Большинство исследователей связывают это событие с климатическими изменениями, хотя точные причины этого явления, возможность повторения пересыхания озера и связь климатических изменений в районе озера Ван с соседними регионами всё ещё остаются предметом дискуссий. Исследователи также отмечают возможную схожесть явлений, происходивших с озером Ван 15-18 тысяч лет назад, и явлений, которые в настоящее время происходят сМёртвым морем (Warren J. K. Evaporites: Sediments, Resources and Hydrocarbons, Springer, 2006 ISBN 3-540-26011-0).К сожалению, исследователями пока не выявлены связи извержений на горе Арарат с озером Ван, а также с падением крупного метеорита у границы Турции и Ирана, недалеко от библейской горы, которое могло в совокупности с другими катаклизмами вызвать изменение климата в регионе и, как следствие, вынужденную миграцию человеческих сообществ.

Если в армянской мифологии Ваагн - первочеловек (сын, “Ван” - “бан” небесного творца (Ваэ, ср. “в начале (по армянски “и скзбане”) было слово и слово было за богом и слово было бог”), то по библейским рассказам, в иудаистской и христианской мифологиях Адам (библ., др. - евр. человек) является первочеловеком и отцом рода человеческого. Согласно Ветхому завету, бог создал Адама как венец акта миротворения по образу и подобию своему из праха земного, вдул в ноздри его дыхания жизни.
Согласно ливийцам, первочеловек, сын Зевса (сын Аммона и нимфы, рожден в стране гарамантов, ср. сарамантов). Зевс - в древнегреческой мифологии Бог грома и молнии, верховный бог, в иных культурах: Юпитер, Арамазд, Ахура Мазда. Напомним, что и Ваагн в армянской мифологии Бог грома и молнии (громовержец).
Результаты сравнительного исследования качеств Яхве и Адама, Ваэ и Ваагна обосновывают следующийвывод: ключевой образ протоармянского общеиндоевропейского мотива мифа о рождении Ваагна не только более архаичен, но и более реалистичный, цельный, богатый, жизненный, исходит из обьективных природных процесоов,адекватного описания наблюдаемых явлений (крупных извержений вулканов, ранее всего и чаще всегопроисходящих в Араратских горах, из всех известных гипотетических локализаций индоевропейской прародины), которые содержат “наивные” и порой скрытые знания об окружающем мире, о роли первочеловека на Земле, о его действиях, а также о мировом древе жизни, о древе познания добра и зла, о кресте, о крылатом солнечном диске и о венце миротворения. До разделения языка, речи и народов было еще очень далеко.

На основании последних исследований Немрут-Дага учёные отмечают опасность возможных извержений вулкана. Немрут-Даг расположен в непосредственной близости от нескольких турецких городов, Татвана с населением 66 тыс. человек, вблизи Битлиса (население 52 тыс.) и Ахлата (население 22 тыс.). Вблизи конуса вулкана также расположено множество мелких поселений, таким образом, в опасной зоне всего проживает около 135 тыс. человек. С другой стороны постоянное наличие в кальдере большого количества воды (более 1км³), дополнительно усугубляющиеся большим количеством снега в зимний период, резко увеличивает опасность взрывных выбросов. Кроме этого возможный сброса воды, накопившейся в кальдере, вероятно, уничтожит город Гуроймак (тур. Güroymak) с населением 15 тыс. человек (Ö. Karaoğlu, Y. Özdemir, A. Ü. Tolluoğlu, M. Karabiykoğlu, O. Köse, J. Froger Stratigraphy of the Volcanic Products around Nemrut Caldera: Implications for Reconstruction of the Caldera Formation // Turkish Journal of Earth Sciences. - 2005. - Т. 14). При этом нельзя исключить вероятность извержения других вулканов в районе большого разлома.
Турецкие учёные считают необходимым разработать комплекс эвакуационных мероприятий на случайпоявления признаков приближающегося извержения (E. Aydar, A. Gourgaud, I. Ulusoy, F. Digonnet, P. Labazuy, E. Sen, H. Bayhan, T. Kurttas, A.U. Tolluoglu Morphological analysis of active Mount Nemrut stratovolcano, eastern Turkey: evidences and possible impact areas of future eruption // Journal of volcanology and geothermal research. - 2003. - Т. 123. - № 3-4, Ulusoy I., Labazuy P., Aydar E., Ersoy O., Cubukcu E., Bayhan H., Gourgaud A., Tezcan L., Kurttas T. Pioneer Seismic Network installed on an Anatolian volcano: Mount Nemrut (Eastern Turkey) // Fourth Conference of Cities on Volcanoes, Abstracts volume. - 2006).
Подобный комплекс эвакуационных мероприятий необходимо разработать и для Армении. В сентябре 2010г. недалеко от столицы Армении прошли учения НАТО с участием специалистов из Турции. Учение имело цель выработать соответствующие навыки эвакуации населения в результате крупного землетрясении с человеческими жертвами и техногенными последствиями.

1. Основной мотив общеиндоевропейского мифа (на основе архетипов из армянских наскальных рисунков, вишапакаров и древних мифов и песен (песни о рождении Ваагна по М. Хоренаци, песни старцев из Вана и др.)включает, прежде всего, описание архаичных космических сцен сотворения, рождения первочеловека с участием четырех сил и его столкновения со злом, с хаосом, с драконом (с последствиями крупных вулканических изверженийв виде уникальных символов огнедышащих “драконов/вишапов, змей”).
Ваагн из всех известных образов первочеловека наиболее архаичный и мужественный. Образ Ваагна являетсясистемообразующим, ключевым в общеиндоевропейской мифологии. Он олицетворяет миссию культурного героя,защитника, спасителя человечества, “солнца и луны, вод и земли”, с высокими нравственными и духовными качествами, который верен идеям монотеистического характера и всегда следует заветам своего Отца - Ваэ.
2. Расширен и дополнен сложный комплекс сюжетов и образов армянских мифов, так и ряд основных мифологем, который был выделен С. Арутюняном (Арутюнян С. Основные черты древнеармянской мифологии // Историко-филологический журнал. Ереван, 2006. № (173). С. 57-65). С. Арутюнян считает, что модель мира древнеармянской устной традиции — это борьба протоармян или армян против завоевателей за независимость, а также созидание (т. е. стремление к созданию устойчивых структур: страны, государственности, общества). Эта модель воплощена, как полагает автор, не только в мифологии и эпической поэзии, но и в историографии и литературе с древнейших времен до XX в. (Там же. С. 65). Ср. также: Саркисян С. Верования, религия, культы и пантеон богов древних армян. Ереван, 2001).